सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है। हर चीज हर चीज को प्रभावित करती है। वह सब कुछ है, क्योंकि अन्य चीजें हैं। अब जो हो रहा है वह पहले जो हुआ था, उसका हिस्सा है और आगे क्या होगा इसका हिस्सा है। यह निर्भर उत्पत्ति की शिक्षा है। यह पहली बार में भ्रामक लग सकता है, लेकिन यह बौद्ध धर्म का एक महत्वपूर्ण शिक्षण है।
इस शिक्षण के कई नाम हैं। इसे कई अन्य नामों के साथ अन्योन्याश्रित उत्पत्ति, Inter (इंटर) आश्रित अराइजिंग, called को- अराइजिंग , वातानुकूलित उत्पत्ति या कारण नेक्सस कहा जा सकता है। संस्कृत शब्द है- प्रतिसत्ता-सामुत पद। इसी पाली शब्द को पनिस्का-समुपद, पटिकका-समुपद, और पच्चीका-समुपद से जोड़ा जा सकता है । इसे जो भी कहा जाता है, डिपेंडेंट उत्पत्ति बौद्ध धर्म के सभी स्कूलों का एक मुख्य शिक्षण है।
कुछ भी पूर्ण नहीं है
कोई भी प्राणी या घटना अन्य प्राणियों और परिघटनाओं से स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं है। यह स्व के भ्रम के लिए विशेष रूप से सच है । सभी प्राणी और घटनाएँ अन्य प्राणियों और घटनाओं के कारण होती हैं, और उन पर निर्भर होती हैं। इसके अलावा, इस प्रकार उत्पन्न होने वाली घटनाएँ और घटनाएं भी अन्य प्राणियों और घटना का कारण बनती हैं। चीजें और प्राणी सदा उठते हैं और स्थायी रूप से बंद हो जाते हैं क्योंकि अन्य चीजें और प्राणी सदा उठते हैं और सदा संघर्ष करते हैं। यह सब उत्पन्न होना और होना और बंद होना एक विशाल क्षेत्र या अस्तित्व के संबंध में होता है। और हम वहां हैं।
बौद्ध धर्म में, अन्य धार्मिक दर्शन के विपरीत, फर्स्ट कॉज़ की कोई शिक्षा नहीं है। यह सब कैसे उत्पन्न हुआ और कैसे शुरू हुआ, इसकी भी चर्चा, चिंतन या व्याख्या नहीं की गई। बुद्ध ने चीजों की प्रकृति को समझने पर जोर दिया, क्योंकि वे अतीत में क्या हो सकता है या भविष्य में क्या हो सकता है, इस पर अटकलें लगाने के बजाय।
चीजें वैसे हैं जैसे वे हैं क्योंकि वे अन्य चीजों से वातानुकूलित हैं। आप अन्य लोगों और घटनाओं से वातानुकूलित हैं। अन्य लोग और घटनाएं आपके द्वारा वातानुकूलित हैं।
जैसा बुद्ध ने समझाया,
जब यह है, वह है।
यह उठता है, कि उठता है।
जब यह नहीं है, वह नहीं है।
यह बंद, वह बंद हो गया।
कुछ भी स्थायी नहीं है
आश्रित उत्पत्ति, निस्संदेह, अनात्मन के सिद्धांत से संबंधित है। इस सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्तिगत अस्तित्व के भीतर एक स्थायी, अभिन्न, स्वायत्त होने के अर्थ में कोई "स्व" नहीं है। जिसे हम अपना आत्म समझते हैं- हमारा व्यक्तित्व और अहंकार- स्कंधों के अस्थायी निर्माण हैं- रूप, संवेदना, अनुभूति, मानसिक संरचना और चेतना।
तो यह वह है जो "आप" हैं - घटना का एक संयोजन है जो एक स्थायी "आप" के भ्रम का आधार है जो बाकी सब चीजों से अलग और अलग है। ये घटनाएं (रूप, संवेदना आदि) अन्य घटनाओं के कारण एक निश्चित तरीके से उत्पन्न और इकट्ठा होने के कारण हुईं। ये समान घटनाएँ लगातार अन्य घटनाएँ पैदा कर रही हैं। आखिरकार, वे संघर्ष के कारण होंगे।
बहुत कम आत्म-अवलोकन स्वयं के द्रव प्रकृति को प्रदर्शित कर सकता है। उदाहरण के लिए, आप जिस कार्यस्थल पर हैं, वह आपके बच्चों के माता-पिता की तुलना में बहुत अलग है, या वह जो दोस्तों के साथ मेलजोल बढ़ाता है, या वह जो जीवनसाथी के साथ साझेदारी करता है। और आज आप जो स्वयं हैं, वह आपके द्वारा किए गए कल की तुलना में अच्छी तरह से अलग हो सकता है, जब आपका मूड अलग होता है या आप खुद को सिरदर्द के साथ पाते हैं या सिर्फ लॉटरी जीतते हैं। वास्तव में, कहीं भी पाया जाने वाला कोई भी स्वयं नहीं है - केवल विभिन्न समुच्चय जो इस समय दिखाई देते हैं और जो अन्य घटनाओं पर निर्भर करते हैं।
इस अभूतपूर्व दुनिया में सब कुछ, जिसमें हमारा "आत्म", एंकला (अनित्य) और अनात्मा (व्यक्तिगत सार के बिना; अहंकार रहित) शामिल है। यदि यह तथ्य दुःख (पीड़ा या असंतोष) का कारण बनता है, तो यह इसलिए है क्योंकि हम इसकी वास्तविक वास्तविकता को महसूस नहीं कर पा रहे हैं।
एक और तरीका रखो, "आप" एक घटना है, उसी तरह एक लहर महासागर की घटना है। एक लहर सागर है। हालांकि एक लहर एक अलग घटना है, इसे समुद्र से अलग नहीं किया जा सकता है। जब हवा या ज्वार जैसी परिस्थितियाँ एक लहर का कारण बनती हैं, तो महासागर में कुछ भी नहीं जोड़ा जाता है। जब लहर की गतिविधि बंद हो जाती है, तो महासागर से कुछ भी दूर नहीं ले जाया जाता है। यह कारणों के कारण क्षण में प्रकट होता है, और अन्य कारणों के कारण गायब हो जाता है।
आश्रित उत्पत्ति का सिद्धांत सिखाता है कि हम, और सभी चीजें, लहर / महासागर हैं।
धर्म का मूल
परम पावन दलाई लामा ने कहा कि आश्रित उत्पत्ति की शिक्षा दो संभावनाओं को छोड़ती है। "एक संभावना यह है कि चीजें बिना किसी कारण और शर्तों के कहीं से भी उत्पन्न हो सकती हैं, और दूसरी यह है कि चीजें एक पारगमन डिजाइनर या निर्माता के कारण उत्पन्न हो सकती हैं। ये दोनों संभावनाएं नकारात्मक हैं।" परम पावन ने भी कहा,
"एक बार जब हम उपस्थिति और वास्तविकता के बीच की मौलिक असमानता की सराहना करते हैं, तो हम अपनी भावनाओं के काम करने के तरीके में एक निश्चित अंतर्दृष्टि प्राप्त करते हैं, और हम घटनाओं और वस्तुओं पर कैसे प्रतिक्रिया करते हैं। हम जिन मजबूत भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के साथ स्थितियों में होते हैं, उन्हें देखते हुए, हम देखते हैं कि एक धारणा है। कुछ प्रकार की स्वतंत्र रूप से विद्यमान वास्तविकता वहां मौजूद है। इस तरह, हम मन के विभिन्न कार्यों और हमारे भीतर चेतना के विभिन्न स्तरों के बारे में एक अंतर्दृष्टि विकसित करते हैं। हम यह भी समझते हैं कि हालांकि कुछ प्रकार की मानसिक या भावनात्मक अवस्थाएँ विकसित होती हैं। इतना वास्तविक, और यद्यपि वस्तुएं इतनी ज्वलंत प्रतीत होती हैं, वास्तव में वे केवल भ्रम हैं। वे वास्तव में उस तरह से मौजूद नहीं हैं जैसा हम सोचते हैं कि वे करते हैं। "
निर्भर उत्पत्ति की शिक्षा कई अन्य शिक्षाओं से संबंधित है, जिसमें कर्म और पुनर्जन्म शामिल हैं। इसलिए निर्भरता की समझ बौद्ध धर्म के बारे में लगभग सब कुछ समझने के लिए आवश्यक है।
बारह लिंक
निर्भरता की उत्पत्ति कैसे होती है, इस पर बड़ी संख्या में उपदेश और भाष्य हैं। सबसे बुनियादी समझ आम तौर पर बारह लिंक से शुरू होती है, जो उन कारणों की एक श्रृंखला का वर्णन करने के लिए कहा जाता है जो अन्य कारणों को जन्म देते हैं। यह समझना महत्वपूर्ण है कि लिंक एक सर्कल बनाते हैं; कोई पहली कड़ी नहीं है।
बारह लिंक अज्ञानता हैं; सशर्त संरचनाओं; चेतना; मन शरीर; इंद्रियाँ और इंद्रिय वस्तुएँ; भावना अंगों, इंद्रिय वस्तुओं और चेतना के बीच संपर्क; भावना के; लालसा; लगाव; आने वाला; जन्म; और वृद्धावस्था और मृत्यु। बारह लिंक भवाचक्र (जीवन का पहिया) के बाहरी रिम में चित्रित किए गए हैं, संसार के चक्र का एक प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व, अक्सर तिब्बती मंदिरों और मठों की दीवारों पर पाया जाता है।
