यह कहा जाता है कि 84, 000 धर्म द्वार हैं, जो कहने का एक काव्यात्मक तरीका है कि बुद्ध धर्म के अभ्यास में प्रवेश करने के अनंत तरीके हैं। और सदियों से बौद्ध धर्म ने स्कूलों और प्रथाओं की एक विशाल विविधता विकसित की है। यह समझने का एक तरीका है कि यह विविधता किस तरह से आई है, यह धर्म चक्र के तीन मोड़ को समझने के द्वारा है।
आमतौर पर आठ गुना पथ के साथ एक पहिया के रूप में दर्शाया जाने वाला धर्म पहिया, बौद्ध धर्म और बुद्ध धर्म का प्रतीक है। धर्म चक्र को मोड़ना, या इसे गति में स्थापित करना, बुद्ध के धर्म की शिक्षा का वर्णन करने का एक काव्यात्मक तरीका है।
महायान बौद्ध धर्म में, यह कहा जाता है कि बुद्ध ने तीन बार धर्म चक्र घुमाया। ये तीनों मोड़ बौद्ध इतिहास की तीन महत्वपूर्ण घटनाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।
धर्म चक्र का पहला मोड़
पहला मोड़ तब शुरू हुआ जब ऐतिहासिक बुद्ध ने अपने आत्मज्ञान के बाद अपना पहला उपदेश दिया। इस उपदेश में, उन्होंने चार महान सत्य की व्याख्या की, जो उनके जीवन में दी गई सभी शिक्षाओं की नींव होगी।
पहले और बाद के बदलावों की सराहना करने के लिए, उनके ज्ञान के बाद बुद्ध की स्थिति पर विचार करें। उन्होंने कुछ ऐसा महसूस किया था जो सामान्य ज्ञान और अनुभव से परे था। अगर वह बस लोगों को बता देता कि उसे क्या पता था, तो कोई भी उसे समझ नहीं पाता था। इसलिए, इसके बजाय, उसने अभ्यास का एक मार्ग विकसित किया ताकि लोग अपने लिए आत्मज्ञान का एहसास कर सकें।
अपनी किताब द थर्ड टर्निंग ऑफ द व्हील: विजडम ऑफ द समधिनिरोकाना सूत्र में, ज़ेन शिक्षक रेब एंडरसन ने बताया कि कैसे बुद्ध ने अपना शिक्षण शुरू किया।
"उन्हें एक ऐसी भाषा में बोलना था जिसे सुनने वाले लोग समझ सकें, इसलिए धर्म चक्र के इस पहले मोड़ में उन्होंने एक वैचारिक, तार्किक शिक्षण दिया। उन्होंने हमें दिखाया कि हमारे अनुभव का विश्लेषण कैसे किया जाए और उन्होंने लोगों के लिए एक रास्ता तैयार किया। आजादी पाने के लिए और खुद को पीड़ा से मुक्त करने के लिए। ”
उनका उद्देश्य लोगों को उनकी पीड़ा को शांत करने के लिए एक विश्वास प्रणाली देना नहीं था, बल्कि उन्हें यह दिखाना था कि कैसे वे अपने लिए अनुभव कर सकते हैं कि उनका दुख क्या था। तभी वे समझ सकते थे कि खुद को कैसे मुक्त किया जाए।
धर्म पहिया का दूसरा मोड़
दूसरी मोड़, जो महायान बौद्ध धर्म के उद्भव को भी चिह्नित करता है, के बारे में कहा जाता है कि यह पहली बार लगभग 500 साल बाद हुआ था।
आप पूछ सकते हैं कि यदि ऐतिहासिक बुद्ध अब जीवित नहीं थे, तो वे फिर से पहिया कैसे बदल सकते थे? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए कुछ सुंदर मिथक उत्पन्न हुए। कहा जाता है कि बुद्ध ने भारत में गिद्ध शिखर पर्वत पर दिए गए धर्मोपदेश में दूसरे मोड़ का खुलासा किया था। हालांकि, इन उपदेशों की सामग्री को नागों नामक अलौकिक जीवों द्वारा छिपाकर रखा गया था और केवल तब ही पता चला था जब मनुष्य तैयार थे।
दूसरे मोड़ की व्याख्या करने का एक और तरीका यह है कि दूसरे मोड़ के मूल तत्व ऐतिहासिक बुद्ध के उपदेशों में पाए जा सकते हैं, यहाँ और वहाँ बीज की तरह लगाए जाते हैं, और लगभग 500 साल लग गए जब बीज जीवित प्राणियों के मन में अंकुरित होने लगे । तब नागार्जुन जैसे महान संत दुनिया में बुद्ध की आवाज बनकर आए।
दूसरे मोड़ ने हमें ज्ञान उपदेशों की पूर्णता दी। इन उपदेशों का मुख्य घटक सूर्याता, शून्यता है। यह अनाट्टा के पहले मोड़ सिद्धांत की तुलना में अस्तित्व की प्रकृति की गहरी समझ का प्रतिनिधित्व करता है। इसके आगे की चर्चा के लिए, कृपया "सुनीता या शून्यता: ज्ञान की पूर्णता" देखें।
दूसरा मोड़ भी व्यक्तिगत ज्ञान पर ध्यान केंद्रित से दूर चला गया। अभ्यास का दूसरा मोड़ आदर्श बोधिसत्व है, जो सभी प्राणियों को आत्मज्ञान में लाने का प्रयास करता है। दरअसल, हम हीरा सूत्र में पढ़ते हैं कि व्यक्तिगत ज्ञान संभव नहीं है:
"... सभी जीवित प्राणियों को अंततः मेरे द्वारा अंतिम निर्वाण, जन्म और मृत्यु के चक्र के अंतिम अंत तक ले जाया जाएगा। और जब यह अथाह, अनंत संख्या में जीवित प्राणियों को सभी को मुक्त किया गया है, तो सच में एक भी नहीं वास्तव में मुक्त किया जा रहा है।
"सुभूति क्यों? क्योंकि अगर एक बोधिसत्व अभी भी एक अहंकार, एक व्यक्तित्व, एक व्यक्ति, एक अलग व्यक्ति, या एक सार्वभौमिक स्वयं के रूप में भ्रम या रूप की घटनाओं को भ्रम में रखता है, तो वह व्यक्ति बोधिसत्व नहीं है।"
रेब एंडरसन लिखते हैं कि दूसरा मोड़ "पिछली पद्धति और मुक्ति के लिए एक वैचारिक दृष्टिकोण पर आधारित पिछले मार्ग का खंडन करता है।" जबकि पहले मोड़ ने वैचारिक ज्ञान का उपयोग किया, दूसरे मोड़ में वैचारिक ज्ञान नहीं पाया जा सका।
धर्म चक्र का तीसरा मोड़
तीसरे मोड़ को समय में इंगित करना अधिक कठिन है। यह स्पष्ट रूप से उत्पन्न हुआ, दूसरे मोड़ के बाद लंबे समय तक नहीं था और इसी तरह के पौराणिक और रहस्यमय मूल थे। यह सत्य की प्रकृति का और भी गहरा रहस्योद्घाटन है।
तीसरे मोड़ का मुख्य फोकस बुद्ध प्रकृति है। बुद्ध प्रकृति के सिद्धांत Dzogchen Ponlop Rinpoche द्वारा इस तरह वर्णित है:
"यह (सिद्धांत) घोषित करता है कि मन की मौलिक प्रकृति पूरी तरह से शुद्ध और मुख्य रूप से बुद्धत्व की स्थिति में है। यह पूर्ण बुद्ध है। यह शुरुआती समय से कभी नहीं बदला है। इसका सार ज्ञान और करुणा है जो कि अनजाने में गहरा और विशाल है। "
क्योंकि सभी प्राणी मौलिक रूप से बुद्ध प्रकृति हैं, सभी प्राणियों को आत्मज्ञान का एहसास हो सकता है।
रेब एंडरसन ने तीसरे मोड़ को "एक तार्किक दृष्टिकोण कहा है जो तर्क के खंडन पर आधारित है।"
रेब एंडरसन कहते हैं, "तीसरे मोड़ में, हम पहले मोड़ की प्रस्तुति पाते हैं जो दूसरे मोड़ के अनुरूप है।" "हमें एक व्यवस्थित मार्ग और एक वैचारिक दृष्टिकोण की पेशकश की जाती है जो स्वयं से मुक्त हो।"
Dzogchen Ponlop Rinpoche ने कहा,
... हमारे मन की मौलिक प्रकृति जागरूकता का एक चमकदार विस्तार है जो सभी वैचारिक निर्माण से परे है और विचारों के आंदोलन से पूरी तरह मुक्त है। यह खालीपन और स्पष्टता का संगम है, अंतरिक्ष और उज्ज्वल जागरूकता का जो सर्वोच्च और अथाह गुणों से संपन्न है। शून्यता के इस मूल स्वभाव से सब कुछ व्यक्त होता है; इससे सब कुछ उत्पन्न होता है और प्रकट होता है।
क्योंकि यह ऐसा है, सभी प्राणी एक आत्मनिर्भर व्यक्ति के बिना हैं फिर भी आत्मज्ञान का एहसास कर सकते हैं और निर्वाण में प्रवेश कर सकते हैं।
