वास्तविकता क्या है? शब्दकोश हमें बताते हैं कि वास्तविकता "चीजों की स्थिति है क्योंकि वे वास्तव में मौजूद हैं।" महायान बौद्ध धर्म में, सत्य को दो सत्य के सिद्धांत में समझाया गया है।
यह सिद्धांत हमें बताता है कि अस्तित्व को परम और पारंपरिक (या, पूर्ण और सापेक्ष) दोनों के रूप में समझा जा सकता है। पारंपरिक सत्य यह है कि हम आमतौर पर दुनिया को कैसे देखते हैं, विविध और विशिष्ट चीजों और प्राणियों से भरा स्थान। अंतिम सत्य यह है कि कोई विशिष्ट वस्तु या प्राणी नहीं हैं।
यह कहने के लिए कि कोई विशिष्ट वस्तु नहीं है या प्राणी यह नहीं कहते हैं कि कुछ भी मौजूद नहीं है; यह कह रहा है कि कोई भेद नहीं हैं। पूर्ण ही धर्मकाया, सभी वस्तुओं और प्राणियों की एकता, अव्यक्त है। दिवंगत चोग्यम ट्रुंगपा ने धर्मकाया को "मूल अजन्मेपन का आधार" कहा।
उलझन में? तुम अकेले नही हो। यह "प्राप्त करना" एक आसान शिक्षण नहीं है, लेकिन महायान बौद्ध धर्म को समझना महत्वपूर्ण है। दो सत्यों का एक बहुत ही बुनियादी परिचय है।
नागार्जुन और मध्यमिका
दो सत्य सिद्धांत नागार्जुन के मध्यमिका सिद्धांत में उत्पन्न हुए। लेकिन नागार्जुन ने इस सिद्धांत को ऐतिहासिक बुद्ध के शब्दों से आकर्षित किया जैसा कि पाली त्रिपिटिका में दर्ज है।
काक्यायनगोट्टा सुत्त (संयुक्ता निकया 12.15) में बुद्ध ने कहा,
"द्वारा और बड़े, काकायान, इस दुनिया द्वारा समर्थित है (अपनी वस्तु के रूप में) एक ध्रुवीयता, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व का समर्थन करता है। लेकिन जब कोई दुनिया की उत्पत्ति को देखता है तो वास्तव में यह सही विवेक के साथ है, 'गैर-अस्तित्व।" 'दुनिया के संदर्भ में एक के साथ नहीं होता है। जब कोई दुनिया की समाप्ति देखता है क्योंकि यह वास्तव में सही विवेक के साथ है, तो दुनिया के संदर्भ में' अस्तित्व 'किसी के साथ नहीं होता है। "
बुद्ध ने यह भी सिखाया कि सभी घटनाएं अन्य घटनाओं (आश्रित उत्पत्ति) द्वारा निर्मित स्थितियों के कारण प्रकट होती हैं। लेकिन इन वातानुकूलित घटनाओं की प्रकृति क्या है?
बौद्ध धर्म के एक प्रारंभिक स्कूल, महासंघिका, ने सूर्याता नामक एक सिद्धांत विकसित किया था, जिसने प्रस्तावित किया कि सभी घटनाएं आत्म-सार से खाली हैं। नागार्जुन ने सुनीता को और विकसित किया। उन्होंने कभी भी बदलती परिस्थितियों के एक क्षेत्र के रूप में अस्तित्व को देखा, जो असंख्य घटनाओं का कारण बनता है। लेकिन असंख्य घटनाएं आत्म-सार से खाली हैं और केवल अन्य घटनाओं के संबंध में पहचान लेती हैं।
कक्जयनगोटा सुत्त में बुद्ध के शब्दों को गूंजते हुए, नागार्जुन ने कहा कि कोई भी व्यक्ति यह नहीं कह सकता कि घटना या तो मौजूद है या मौजूद नहीं है। मध्यमिका का अर्थ है "बीच का रास्ता" और यह उपेक्षा और पुष्टि के बीच का एक मध्य मार्ग है।
द टू ट्रुथ
अब हम टू ट्रुथ से रूबरू होते हैं। अपने चारों ओर देखते हुए, हम विशिष्ट घटनाएं देखते हैं। जैसा कि मैंने यह लिखा है कि मैं एक बिल्ली को कुर्सी पर सोते हुए देखता हूं, उदाहरण के लिए। पारंपरिक दृष्टिकोण में, बिल्ली और कुर्सी दो विशिष्ट और अलग घटनाएं हैं।
इसके अलावा, दो घटनाओं में कई घटक भाग होते हैं। कुर्सी कपड़े और "भराई" और एक फ्रेम से बना है। इसमें एक पीठ और हाथ और एक सीट है। लिली बिल्ली में फर और अंग और मूंछ और अंग होते हैं। इन भागों को परमाणुओं में और कम किया जा सकता है। मैं समझता हूं कि परमाणुओं को किसी भी तरह कम किया जा सकता है, लेकिन मैं भौतिकविदों को इसे हल करने दूंगा।
जिस तरह से अंग्रेजी भाषा हमें कुर्सी और लिली की बात करने का कारण मानती है जैसे कि उनके घटक भाग एक स्व-प्रकृति से संबंधित हैं। हम कहते हैं कि कुर्सी के पास यह है और लिली के पास है। लेकिन सुनीता के सिद्धांत का कहना है कि ये घटक भाग स्व-प्रकृति से खाली हैं; वे परिस्थितियों का एक अस्थायी संगम हैं। कुछ भी नहीं है कि फर या कपड़े के पास है।
इसके अलावा, इन घटनाओं की विशिष्ट उपस्थिति - जिस तरह से हम उन्हें देखते हैं और अनुभव करते हैं - हमारे स्वयं के तंत्रिका तंत्र और भावना अंगों द्वारा निर्मित बड़े हिस्से में है। और पहचान "कुर्सी" और "लिली" मेरे अपने अनुमान हैं। दूसरे शब्दों में, वे मेरे सिर में विशिष्ट घटना हैं, स्वयं में नहीं। यह भेद एक पारंपरिक सत्य है।
(मुझे लगता है कि मैं लिली के लिए एक विशिष्ट घटना के रूप में प्रकट होता हूं, या कम से कम किसी विशिष्ट घटना के परिसर के रूप में, और शायद वह मुझ पर किसी प्रकार की पहचान करता है। कम से कम, वह मुझे रेफ्रिजरेटर के साथ भ्रमित नहीं करता है। )
लेकिन पूर्ण में, कोई भेद नहीं हैं। निरपेक्ष का वर्णन असीम, शुद्ध और परिपूर्ण जैसे शब्दों के साथ किया जाता है। और यह असीम, शुद्ध पूर्णता हमारे अस्तित्व के रूप में कपड़े, फर, त्वचा, तराजू, पंख, या जो भी मामला हो सकता है के रूप में सच है।
इसके अलावा, सापेक्ष या पारंपरिक वास्तविकता उन चीजों से बनी होती है जिन्हें कम करके परमाणु और उप-परमाणु स्तर तक कम किया जा सकता है। कंपोजिट के कंपोजिट्स। लेकिन पूर्ण कोई समग्र नहीं है।
हृदय सूत्र में, हम पढ़ते हैं: ra
" फॉर्म शून्यता के अलावा और कोई नहीं है; शून्यता रूप के अलावा और कोई नहीं है। फॉर्म बिल्कुल शून्यता है; शून्यता बिल्कुल रूप है ।" पूर्ण सापेक्ष है, सापेक्ष पूर्ण है। दोनों मिलकर वास्तविकता बनाते हैं।
आम भ्रम
कुछ ऐसे सामान्य तरीके जिनसे लोग दो सच को गलत समझते हैं -
एक, लोग कभी-कभी एक सच्चे-झूठे द्वंद्व का निर्माण करते हैं और सोचते हैं कि निरपेक्ष सच्ची वास्तविकता है और पारंपरिक झूठी वास्तविकता है। लेकिन ध्यान रहे, ये दो सत्य हैं, एक सत्य और एक झूठ नहीं। दोनों सत्य सत्य हैं।
दो, पूर्ण और सापेक्ष को अक्सर वास्तविकता के विभिन्न स्तरों के रूप में वर्णित किया जाता है, लेकिन यह वर्णन करने का सबसे अच्छा तरीका नहीं हो सकता है। निरपेक्ष और सापेक्ष अलग नहीं हैं; न ही एक दूसरे की तुलना में अधिक या कम है। यह एक नटपपडी शब्दार्थ बिंदु है, शायद, लेकिन मुझे लगता है कि शब्द का स्तर गलतफहमी पैदा कर सकता है।
उसके पार जाना
एक और आम गलतफहमी यह है कि "ज्ञानोदय" का अर्थ है कि पारंपरिक वास्तविकता को बहा दिया जाए और उसे केवल पूर्ण माना जाए। लेकिन ऋषि हमें बताते हैं कि आत्मज्ञान वास्तव में दोनों से परे है। चिन के संरक्षक सेंग-त्सन (d। 606 CE) ने शिनक्सिन मिंग (हसीन हसन मिंग) में लिखा है:
गहन अंतर्दृष्टि के क्षण में,
आप उपस्थिति और शून्यता दोनों को पार करते हैं।
और तीसरे कर्मपा ने परम महामुद्रा की प्राप्ति के लिए बधाई प्रार्थना में लिखा,
हमें दोषरहित शिक्षाएँ प्राप्त करनी चाहिए, जिसका आधार दो सत्य हैं
जो शाश्वतता और शून्यवाद के चरम से मुक्त हैं,
और दो संचयों के सर्वोच्च मार्ग के माध्यम से, नकारात्मकता और पुष्टि के चरम से मुक्त,
हमें वह फल प्राप्त हो सकता है जो या तो चरम सीमा से मुक्त है,
वातानुकूलित अवस्था में या केवल शांति की स्थिति में रहना।
