बुद्ध ने सिखाया कि आनंद ज्ञानोदय के सात कारकों में से एक है। लेकिन खुशी क्या है? शब्दकोशों का कहना है कि खुशी खुशी की एक सीमा है, संतोष से खुशी तक। हम खुशी को एक अल्पकालिक चीज के रूप में सोच सकते हैं जो हमारे जीवन में या हमारे जीवन के आवश्यक लक्ष्य के रूप में या "उदासी" के विपरीत है।
प्रारंभिक पाली ग्रंथों में से "खुशी" के लिए एक शब्द पीटीआई है, जो एक गहरी शांति या उत्साह है। खुशी पर बुद्ध की शिक्षाओं को समझने के लिए, पेती को समझना महत्वपूर्ण है।
ट्रू हैप्पीनेस इज ए स्टेट ऑफ माइंड
जैसा कि बुद्ध ने इन चीजों की व्याख्या की है, भौतिक और भावनात्मक भावनाएं ( वेदना ) किसी वस्तु के अनुरूप या संलग्न हैं। उदाहरण के लिए, श्रवण की संवेदना तब बनती है जब एक इंद्रिय अंग (कान) एक भाव वस्तु (ध्वनि) के संपर्क में आता है। इसी तरह, साधारण खुशी एक भावना है जिसका एक आदर्श उदाहरण है, एक सुखद घटना, सुंदर नए जूते पहने हुए एक पुरस्कार जीतना।
साधारण खुशी के साथ समस्या यह है कि यह कभी भी नहीं रहता है खुशी की वस्तुओं पिछले नहीं है। एक खुशहाल घटना का जल्द ही एक दुःख होता है, और जूते खराब हो जाते हैं। दुर्भाग्य से, हम में से अधिकांश जीवन के लिए "खुश करने के लिए" चीजों की तलाश करते हैं। लेकिन हमारा खुश "फिक्स" कभी भी स्थायी नहीं होता है, इसलिए हम देखते रहते हैं।
आनंद जो आत्मज्ञान का कारक है वह वस्तुओं पर निर्भर नहीं है। लेकिन मानसिक अनुशासन के माध्यम से खेती की जाने वाली मन की स्थिति है। क्योंकि यह एक अप्रवासी वस्तु पर निर्भर नहीं है, यह नहीं आती और जाती है। एक व्यक्ति जिसने पीटी की खेती की है, वह अभी भी क्षणभंगुर भावनाओं के प्रभाव को महसूस करता है। दुख या उदासी।लेकिन उनके साम्राज्यवाद और आवश्यक अवास्तविकता की सराहना करता है। अवांछित चीजों से परहेज करते हुए वह वांछित चीजों के लिए स्थायी रूप से लोभी नहीं है।
खुशी पहले
हम में से अधिकांश लोग धर्म के लिए तैयार हैं क्योंकि हम जो कुछ भी सोचते हैं उससे दूर होना चाहते हैं जिससे हम दुखी हो रहे हैं। हम सोच सकते हैं कि अगर हमें आत्मज्ञान का एहसास होता है, तो हम हर समय खुश रहेंगे।
लेकिन बुद्ध ने कहा कि यह ठीक नहीं है कि यह कैसे काम करता है। हमें खुशी पाने के लिए आत्मज्ञान का एहसास नहीं है। इसके बजाय, उन्होंने अपने शिष्यों को आत्मज्ञान का एहसास करने के लिए मानसिक रूप से खुशी की स्थिति में खेती करना सिखाया।
थेरवादिन शिक्षक पियादासी थेरा (1914-1998) ने कहा कि पीटीआई "एक मानसिक संपत्ति ( साइटिका ) है और यह एक ऐसा गुण है जो शरीर और मन दोनों को पीड़ित करता है।" उसने जारी रखा,
"इस गुण की कमी वाले व्यक्ति प्रबोधन के मार्ग पर आगे नहीं बढ़ सकते हैं। उनमें धम्म के प्रति एक उदासीनता, ध्यान के अभ्यास के प्रति एक घृणा, और रुग्ण अभिव्यक्तियाँ उत्पन्न होंगी। इसलिए, यह आवश्यक है कि एक व्यक्ति प्रयास करे। संसार के भ्रूणों से आत्मज्ञान और अंतिम उद्धार पाने के लिए, जो बार-बार भटक रहा है, उसे खुशी के सभी महत्वपूर्ण कारक को साधने का प्रयास करना चाहिए। "
कैसे करें खुशियों की खेती
द आर्ट ऑफ हैपीनेस नामक पुस्तक में परम पावन दलाई लामा ने कहा, "इसलिए, वास्तव में धर्म का अभ्यास एक निरंतर लड़ाई है, जो पिछली नकारात्मक कंडीशनिंग या अभ्यस्त को नए सकारात्मक कंडीशनिंग के साथ बदल रहा है।"
यह पीटी की खेती का सबसे बुनियादी साधन है। माफ़ कीजिये; कोई त्वरित सुधार या स्थायी आनंद के लिए तीन सरल कदम।
मानसिक अनुशासन और संपूर्ण मानसिक अवस्थाओं को विकसित करना बौद्ध अभ्यास का मुख्य केंद्र है। यह आमतौर पर एक दैनिक ध्यान या जप अभ्यास में केंद्रित होता है और अंततः पूरे आठ गुना पथ में ले जाता है।
लोगों के लिए यह सोचना आम है कि ध्यान बौद्ध धर्म का एकमात्र आवश्यक हिस्सा है और बाकी सब सिर्फ तामझाम है। लेकिन वास्तव में, बौद्ध धर्म प्रथाओं का एक जटिल है जो एक साथ काम करते हैं और एक दूसरे का समर्थन करते हैं। अपने आप से एक दैनिक ध्यान अभ्यास बहुत फायदेमंद हो सकता है, लेकिन यह एक विंडमिल की तरह है जो कई लापता ब्लेड के साथ काम करता है और इसके सभी हिस्सों के साथ लगभग एक भी काम नहीं करता है।
एक वस्तु मत बनो
हमने कहा है कि गहरी खुशी का कोई उद्देश्य नहीं है। तो, अपने आप को एक वस्तु मत बनाओ। जब तक आप अपने लिए खुशी की तलाश कर रहे हैं, तब तक आप अस्थायी खुशी के अलावा कुछ भी पाने में असफल रहेंगे।
रेवो डॉ। नोबुओ हानेडा, जोडो शिंशु पुजारी और शिक्षक, ने कहा कि "यदि आप अपने व्यक्तिगत आनंद को भूल सकते हैं, तो यह बौद्ध धर्म में परिभाषित खुशी है। यदि आपकी खुशी का मुद्दा एक मुद्दा है, तो यह खुशी परिभाषित है। बौद्ध धर्म। "
यह हमें बौद्ध धर्म के पूरे अभ्यास में वापस लाता है। झेन मास्टर ईही डोगेन ने कहा, "बुद्ध मार्ग का अध्ययन करना स्वयं का अध्ययन करना है; स्वयं का अध्ययन करना स्वयं को भूल जाना है, स्वयं को भूल जाना दस हजार चीजों से आत्मज्ञान है।"
बुद्ध ने सिखाया कि जीवन में तनाव और निराशा ( दुःख ) तृष्णा और लोभ से आती है। लेकिन तृष्णा और लोभ के मूल में अज्ञान है। और यह अज्ञानता स्वयं सहित चीजों की वास्तविक प्रकृति का है। जैसा कि हम अभ्यास करते हैं और ज्ञान में वृद्धि करते हैं, हम कम और कम आत्म-केंद्रित हो जाते हैं और दूसरों की भलाई के बारे में अधिक चिंतित होते हैं (देखें "बौद्ध धर्म और अनुकंपा")।
इसके लिए कोई शॉर्टकट नहीं हैं; हम अपने आप को कम स्वार्थी होने के लिए मजबूर नहीं कर सकते। निस्वार्थता अभ्यास से बढ़ती है।
कम आत्म-केंद्रित होने का नतीजा यह है कि हम एक खुशी "फिक्स" खोजने के लिए भी कम उत्सुक हैं क्योंकि एक फिक्स के लिए तरस अपनी पकड़ खो देता है। परम पावन दलाई लामा ने कहा, "यदि आप चाहते हैं कि अन्य लोग प्रसन्नचित्त होकर करुणा का अभ्यास करें; और यदि आप चाहते हैं कि आप स्वयं प्रसन्नचित्त होकर करुणा करें।" यह सरल लगता है, लेकिन यह अभ्यास करता है।
