महायान बौद्ध धर्म के कई स्कूलों में एक अयोग्य गुण है जो गैर-बौद्धों के लिए सम्मोहक और पागल करने वाला हो सकता है। वास्तव में, कभी-कभी महायान धार्मिक से अधिक दादावादी लगता है। घटना दोनों वास्तविक और वास्तविक नहीं हैं; चीजें मौजूद हैं, फिर भी कुछ मौजूद नहीं है। कोई भी बौद्धिक स्थिति कभी सही नहीं होती है।
इस गुणवत्ता में से अधिकांश मध्य मार्ग के मध्य पूर्व, मध्यिका से आता है, began जो दूसरी शताब्दी के बारे में शुरू हुआ था। मध्यिका ने महायान के विकास को गहराई से प्रभावित किया, विशेष रूप से चीन और तिब्बत में और अंततः, जापान।
नागार्जुन और बुद्धि सूत्र
नागार्जुन (सीए द्वितीय या तृतीय शताब्दी) महायान के संरक्षक और मध्यमिका के संस्थापक थे। हम नागार्जुन के जीवन के बारे में बहुत कम जानते हैं। लेकिन जहां नागार्जुन की जीवनी खाली है, वह मिथक से भर गया है। इनमें से एक नागार्जुन की बुद्धि सूत्र की खोज है।
विजडम सूत्र प्रज्ञापारमिता (बुद्धि का पूर्णता) सूत्र शीर्षक के तहत एकत्र किए गए लगभग 40 ग्रंथ हैं। इनमें से, पश्चिम में सबसे प्रसिद्ध ह्रदय सूत्र (महाप्रज्ञापरमिता-हृदय-सूत्र) और डायमंड (या डायमंड कटर) सूत्र (वज्रचेडिका-सूत्र) हैं।
इतिहासकारों का मानना है कि बुद्धि सूत्र पहली शताब्दी के बारे में लिखे गए थे। पौराणिक कथा के अनुसार, हालांकि, वे बुद्ध के शब्द हैं जो कई शताब्दियों तक मानव जाति के लिए खो गए थे। सूत्र नागों नामक जादुई प्राणियों द्वारा संरक्षित किए गए थे, जो विशालकाय सांप की तरह दिखते थे। नागों ने नागार्जुन को उनके पास जाने के लिए आमंत्रित किया, और उन्होंने विद्वान को मानव जगत में वापस जाने के लिए बुद्धि सूत्र दिया।
नागार्जुन और सिद्धांत के सिद्धांत
जो कुछ भी सिद्ध होता है, बुद्धि सूत्र सूयता, inessemptiness. नागार्जुन के बौद्ध धर्म में सिद्धांत योगदान पर ध्यान केंद्रित करते हैं, सूत्र शिक्षाओं का उनका व्यवस्थितकरण था।
बौद्ध धर्म के पुराने विद्यालयों ने बुद्ध के बारे में पढ़ाया था। इस सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्तिगत अस्तित्व के भीतर एक स्थायी, अभिन्न, स्वायत्त होने के अर्थ में कोई "स्व" नहीं है। जिसे हम अपना आत्म, अपना व्यक्तित्व और अहंकार समझते हैं, वह कंकाल की अस्थायी रचनाएँ हैं।
सुनीता, आत्मानुशासन के सिद्धांत को गहरा करती है। सुनीता को समझाने में, नागार्जुन ने तर्क दिया कि घटनाओं का अपने आप में कोई आंतरिक अस्तित्व नहीं है। क्योंकि सभी परिघटनाएँ अन्य परिघटनाओं द्वारा निर्मित स्थितियों के कारण अस्तित्व में आती हैं, उनका अपना कोई अस्तित्व नहीं होता है और वे एक स्थायी आत्म के रिक्त होते हैं। इस प्रकार, वास्तविकता न तो वास्तविकता है, न वास्तविकता; केवल सापेक्षता।
मध्यमिका का "मध्यम मार्ग" प्रतिज्ञान और नकार के बीच एक मध्य मार्ग लेने को संदर्भित करता है। घटना को अस्तित्व में नहीं कहा जा सकता है; घटना को अस्तित्व में नहीं कहा जा सकता है।
सुनीता और ज्ञानोदय
यह समझना महत्वपूर्ण है कि "शून्यता" शून्यवादी नहीं है। रूप और स्वरूप असंख्य चीजों की दुनिया का निर्माण करते हैं, लेकिन असंख्य चीजें केवल एक दूसरे के संबंध में अलग पहचान रखती हैं।
सूर्याता से संबंधित महान महायान सूत्र, अवतमासका या पुष्प माला सूत्र के एक और उपदेश हैं। द फ्लावर गारलैंड, छोटे-छोटे सूत्रों का एक संग्रह है, जो सभी चीजों के परस्पर संबंध पर जोर देता है। अर्थात्, सभी चीजें और सभी प्राणी न केवल अन्य सभी चीजों और प्राणियों को दर्शाते हैं, बल्कि इसकी समग्रता में भी सभी अस्तित्व हैं। दूसरा रास्ता रखो, हम असतत चीजों के रूप में मौजूद नहीं हैं; इसके बजाय, वेन के रूप में। थिच नत हँह कहत हम अंतर ।
रिश्तेदार और निरपेक्ष
एक अन्य संबंधित सिद्धांत दो सत्य, पूर्ण और सापेक्ष सत्य है। सापेक्ष सत्य वह पारंपरिक तरीका है जिससे हम वास्तविकता का अनुभव करते हैं; पूर्ण सत्य है सूर्याता। रिश्तेदार के दृष्टिकोण से, दिखावे और घटनाएं वास्तविक हैं। निरपेक्ष के दृष्टिकोण से, दिखावे और घटनाएं वास्तविक नहीं हैं। दोनों ही दृष्टिकोण सत्य हैं।
चून (ज़ेन) स्कूल में निरपेक्ष और रिश्तेदार की अभिव्यक्ति के लिए, त्सन-तुंग-चोई देखें, जिसे संदोकाई भी कहा जाता है, या अंग्रेजी में and 8 वीं शताब्दी के चिन मास्टर शिह-तोउ हिस-चिएन (सेक्टो किसेन) द्वारा सापेक्ष और निरपेक्षता की पहचान।
मध्यमिका की वृद्धि
नागार्जुन के साथ, मधयमिका के लिए महत्वपूर्ण अन्य विद्वान आर्यदेव, नागार्जुन के शिष्य, और बुद्धपालिता (5 वीं शताब्दी) थे, जिन्होंने नागार्जुन के काम पर प्रभावशाली टिप्पणियाँ लिखी थीं।
योगकारा बौद्ध धर्म का एक और दार्शनिक स्कूल था जो मध्यमा के एक या दो साल बाद उभरा। योगकारा को मिन्ड ओनली स्कूल भी कहा जाता है क्योंकि यह सिखाता है कि चीजें केवल जानने या अनुभव की प्रक्रियाओं के रूप में मौजूद हैं।
अगली कुछ शताब्दियों में दोनों स्कूलों के बीच एक प्रतिद्वंद्विता बढ़ी। 6 वीं शताब्दी में भवविवेक नामक एक विद्वान ने योगाचार से मध्यमा में शिक्षाओं को ग्रहण करके संश्लेषण का प्रयास किया। 8 वीं शताब्दी में, हालांकि, चंद्रकीर्ति नाम के एक अन्य विद्वान ने मध्यविका के भ्रष्टाचारों के बारे में भवविवेक के रूप में खारिज कर दिया। इसके अलावा 8 वीं शताब्दी में, शांतिक्षेत्र और कमलाशिला नाम के दो विद्वानों ने एक मध्यमिका-योगाचारा संश्लेषण के लिए तर्क दिया।
समय में, सिंथेसाइज़र प्रबल होगा। 11 वीं शताब्दी तक दोनों दार्शनिक आंदोलनों ने इनकार कर दिया था। मध्यमिका-योगाचारा और सभी विविधताओं को तिब्बती बौद्ध धर्म के साथ-साथ चून (ज़ेन) बौद्ध धर्म और कुछ अन्य चीनी महायान स्कूलों में अवशोषित किया गया था।
