कार्ल मार्क्स प्रसिद्ध या शायद कुख्यात "यह लिखने के लिए है कि" धर्म लोगों की अफीम है "(जिसे आमतौर पर" धर्म जनता के अफीम के रूप में अनुवादित किया जाता है ")। जो लोग उसके बारे में और कुछ नहीं जानते हैं, वे शायद यह जानते हैं कि उन्होंने यह लिखा था, लेकिन दुर्भाग्य से कुछ समझ में आया कि उनका क्या मतलब था क्योंकि उस उद्धरण से परिचित लोगों में से कुछ को संदर्भ की कोई समझ है। इसका मतलब यह है कि बहुत से लोगों की धारणा है कि मार्क्स धर्म और धार्मिक विश्वास के बारे में क्या सोचते थे।
सच्चाई यह है कि, जबकि मार्क्स धर्म के बहुत आलोचक थे, वे कुछ मायनों में हमदर्द भी थे।
धर्म और विरोध
कार्ल मार्क्स राइट के हीगेल दर्शन के समालोचना में लिखते हैं :
धार्मिक संकट एक ही समय में वास्तविक संकट की अभिव्यक्ति और वास्तविक संकट के खिलाफ विरोध है। धर्म उत्पीड़ित प्राणी की आह भरता है, हृदयहीन संसार का हृदय, जिस प्रकार यह एक आत्माहीन स्थिति की आत्मा है। यह लोगों की अफीम है। लोगों के भ्रामक सुख के रूप में धर्म का उन्मूलन उनके वास्तविक सुख के लिए आवश्यक है। अपनी स्थिति के बारे में भ्रम छोड़ने की मांग एक ऐसी स्थिति को छोड़ने की मांग है, जिसे भ्रम की आवश्यकता है।
आमतौर पर, उपरोक्त मार्ग से सभी को प्राप्त होता है "धर्म लोगों की अफीम है" (यह इंगित करने के लिए कि कोई चीज हटा दी गई है)। कभी-कभी "धर्म उत्पीड़ित प्राणी की आह है" शामिल है। यदि आप पूर्ण उद्धरण के साथ इनकी तुलना करते हैं, तो यह स्पष्ट है कि अधिकांश लोग जो जानते हैं, उससे अधिक बड़ी बात कही जा रही है।
उपरोक्त उद्धरण में, मार्क्स कह रहे हैं कि धर्म का उद्देश्य गरीबों के लिए भ्रमपूर्ण कल्पनाएँ बनाना है। आर्थिक वास्तविकताएं उन्हें इस जीवन में सच्ची खुशी खोजने से रोकती हैं, इसलिए धर्म उन्हें बताता है कि यह ठीक है क्योंकि वे अगले जीवन में सच्ची खुशी पाएंगे। यद्यपि यह धर्म की आलोचना है, मार्क्स सहानुभूति के बिना नहीं है: लोग संकट में हैं और धर्म एकांत प्रदान करता है, वैसे ही जो लोग शारीरिक रूप से घायल हुए हैं, उन्हें अफीम आधारित दवाओं से राहत मिलती है।
उद्धरण, तब, सबसे अधिक चित्रण के रूप में नकारात्मक नहीं है (कम से कम धर्म के बारे में)। कुछ मायनों में, यहां तक कि थोड़ा विस्तारित उद्धरण जो लोग देख सकते हैं वह थोड़ा बेईमान है क्योंकि "धर्म उत्पीड़ित प्राणी की आह है ..." जानबूझकर अतिरिक्त बयान को छोड़ देता है कि यह "एक हृदयहीन दुनिया का दिल" भी है। "
हमारे पास जो समाज की आलोचना है वह धर्म के बजाय हृदयहीन हो गया है जो थोड़ा सा समाधान प्रदान करने की कोशिश करता है। कोई यह तर्क दे सकता है कि मार्क्स धर्म की आंशिक मान्यता प्रदान करते हैं कि यह हृदयहीन दुनिया का दिल बनने की कोशिश करता है। अपनी सभी समस्याओं के लिए, धर्म इतना मायने नहीं रखता है। यह असली समस्या नहीं है। धर्म विचारों का एक समूह है, और विचार भौतिक वास्तविकताओं के भाव हैं। धर्म और देवताओं में विश्वास एक बीमारी का लक्षण है, न कि बीमारी।
फिर भी, यह सोचना गलत होगा कि मार्क्स धर्म के प्रति असंवेदनशील हैं try यह दिल प्रदान करने की कोशिश कर सकता है, लेकिन यह विफल रहता है। मार्क्स के लिए, समस्या स्पष्ट तथ्य में निहित है कि एक अफीम दवा एक शारीरिक चोट को ठीक करने में विफल रहती है problem यह केवल आपको दर्द और पीड़ा को भूलने में मदद करता है। दर्द से राहत एक बिंदु तक ठीक हो सकती है, लेकिन जब तक आप दर्द के कारण अंतर्निहित समस्याओं को हल करने की कोशिश कर रहे हैं। इसी तरह, धर्म लोगों के दर्द और पीड़ा के अंतर्निहित कारणों को ठीक नहीं करता है it इसके बजाय, यह उन्हें यह भूलने में मदद करता है कि वे क्यों पीड़ित हैं और दर्द के समाप्त होने पर उन्हें एक काल्पनिक भविष्य की ओर देखने के लिए मिलता है।
इससे भी बदतर, इस "दवा" को उन्हीं उत्पीड़कों द्वारा प्रशासित किया जाता है जो पहली जगह में दर्द और पीड़ा के लिए जिम्मेदार हैं। धर्म अधिक मौलिक नाखुशी और अधिक मौलिक और दमनकारी आर्थिक वास्तविकताओं के लक्षण की अभिव्यक्ति है। उम्मीद है, मनुष्य एक ऐसा समाज बनाएगा जिसमें आर्थिक स्थिति इतनी पीड़ा और पीड़ा को मिटा देगी और इसलिए, धर्म जैसी सुखदायक दवाओं की आवश्यकता समाप्त हो जाएगी। बेशक, मार्क्स के लिए, घटनाओं की ऐसी बारी "के लिए आशा" नहीं है क्योंकि मानव इतिहास इसके लिए अनिवार्य रूप से अग्रणी था।
मार्क्स और धर्म
इसलिए, धर्म के प्रति अपनी स्पष्ट नापसंदगी और गुस्से के बावजूद, मार्क्स ने धर्म को श्रमिकों और कम्युनिस्टों का प्राथमिक दुश्मन नहीं बनाया, भले ही 20 वीं सदी के कम्युनिस्टों ने क्या किया हो। यदि मार्क्स धर्म को अधिक गंभीर शत्रु मानते थे, तो वे अपने लेखन में इसके लिए अधिक समय देते थे। इसके बजाय, उन्होंने आर्थिक और राजनीतिक संरचनाओं पर ध्यान केंद्रित किया जो उनके दिमाग में लोगों पर अत्याचार करने के लिए काम करते थे।
इस कारण से, कुछ मार्क्सवादियों को धर्म के प्रति सहानुभूति हो सकती है। कार्ल कौत्स्की ने अपनी पुस्तक फ़ाउंडेशन ऑफ़ क्रिश्चियनिटी में लिखा है कि प्रारंभिक ईसाई धर्म कुछ मामलों में, विशेषाधिकार प्राप्त रोमन उत्पीड़कों के खिलाफ एक सर्वहारा क्रांति था। लैटिन अमेरिका में, कुछ कैथोलिक धर्मशास्त्रियों ने मार्क्सवादी श्रेणियों का उपयोग आर्थिक अन्याय की आलोचना करने के लिए किया है, जिसके परिणामस्वरूप "मुक्ति धर्मशास्त्र।"
इस तरह से मार्क्स और धर्म के बारे में विचार सबसे अधिक एहसास से कहीं अधिक जटिल हैं। मार्क्स के धर्म के विश्लेषण में दोष हैं, लेकिन उनके बावजूद, उनका दृष्टिकोण गंभीरता से लेने के लायक है। विशेष रूप से, वह तर्क देता है कि धर्म समाज में इतनी स्वतंत्र "बात" नहीं है, बल्कि, आर्थिक संबंधों की तरह, अन्य, अधिक मौलिक "चीजों" का प्रतिबिंब या निर्माण है। यह धर्म को देखने का एकमात्र तरीका नहीं है, लेकिन यह उन सामाजिक भूमिकाओं पर कुछ दिलचस्प रोशनी प्रदान कर सकता है जो धर्म निभाता है।
