जेरूसलम में 70 सीई (मार्क 13: 2) में मंदिर के विनाश के संदर्भ के कारण, अधिकांश विद्वानों का मानना है कि रोम और यहूदियों के बीच युद्ध (66-74) के दौरान कुछ समय में मार्क ऑफ गॉस्पेल लिखा गया था। अधिकांश प्रारंभिक तिथियां लगभग 65 सीई के आसपास आती हैं और सबसे देर की तारीखें 75 सीई के आसपास आती हैं।
मार्क के लिए शुरुआती डेटिंग
जो लोग पहले की तारीख का पक्ष लेते हैं उनका तर्क है कि मार्क की भाषा इंगित करती है कि लेखक को पता था कि भविष्य में गंभीर समस्या होगी, लेकिन ल्यूक के विपरीत, ठीक से नहीं जानता था कि यह मुसीबत क्या होगी। बेशक, यह अनुमान लगाने के लिए दैवीय रूप से प्रेरित भविष्यवाणी नहीं हुई होगी कि रोम और यहूदी अभी तक एक और टकराव के रास्ते पर थे। प्रारंभिक डेटिंग के समर्थकों को भी मार्क और मैथ्यू और ल्यूक के लेखन के बीच पर्याप्त जगह बनाने की आवश्यकता होती है, दोनों ही वे जल्दी की तारीख देते हैं - जल्दी 80 या 85 सीई के रूप में।
रूढ़िवादी विद्वान जो प्रारंभिक तिथि का पक्ष लेते हैं, वे अक्सर कुमरान के पपीरस के एक टुकड़े पर बहुत भरोसा करते हैं। 68 सीई में सील की गई एक गुफा में एक पाठ का एक टुकड़ा था, जिसे मार्क का एक प्रारंभिक संस्करण होने का दावा किया जाता है, इस प्रकार मार्क को यरूशलेम में मंदिर के विनाश से पहले दिनांकित किया जा सकता है। यह टुकड़ा, हालांकि, सिर्फ एक इंच लंबा और एक इंच चौड़ा है। इस पर नौ अच्छे अक्षरों और एक पूर्ण शब्द के साथ पाँच पंक्तियाँ हैं - शायद ही कोई ठोस आधार हो जिस पर हम मार्क के लिए शुरुआती तारीख में आराम कर सकें।
मार्क के लिए देर से डेटिंग
बाद की तारीख के लिए बहस करने वालों का कहना है कि मार्क मंदिर के विनाश के बारे में भविष्यवाणी को शामिल करने में सक्षम थे क्योंकि यह पहले ही हो चुका था। अधिकांश का कहना है कि मार्क युद्ध के दौरान लिखा गया था जब यह स्पष्ट था कि रोम अपने विद्रोह के लिए यहूदियों पर एक भयानक प्रतिशोध करने जा रहा था, भले ही विवरण अज्ञात थे। कुछ युद्ध में बाद में और अधिक झुक गए, कुछ पहले। उनके लिए, यह बहुत बड़ा अंतर नहीं है कि क्या मार्क ने 70 सीई में मंदिर के विनाश से कुछ समय पहले लिखा था या उसके तुरंत बाद।
मार्क की भाषा में लैटिन भाषा से लेकर ग्रीक तक के कई शब्द "लैटिनिज़्म" शामिल हैं - जो यह सुझाव देते हैं कि वह लैटिन शब्दावली में सोचते हैं। इनमें से कुछ लैटिन में शामिल हैं (ग्रीक / लैटिन) 4:27 modios / modius (एक माप), 5: 9, 15: लेगिओन / लेगियो (सेना), 6:37: dênariôn / denarius (एक रोमन सिक्का), 15:39, 44-45: केंटुरीन / सेंटूरियो (सेंचुरियन), मैथ्यू और ल्यूक दोनों ईकाटॉनचार्स का उपयोग करते हैं, ग्रीक में समान शब्द)। यह सब यह तर्क देने के लिए किया जाता है कि मार्क ने रोमन दर्शकों के लिए लिखा था, शायद रोम में भी, लंबे समय से ईसाई मान्यताओं में मार्क के काम का पारंपरिक स्थान।
क्योंकि उनके साम्राज्य में रोमन रीति-रिवाजों का वर्चस्व था, हालांकि, ऐसे लैटिन के अस्तित्व को वास्तव में आवश्यकता नहीं है कि मार्क रोम में लिखा गया था। यह काफी प्रशंसनीय है कि लोग सबसे दूर प्रांतों में भी सैनिकों, धन और माप के लिए रोमन शब्दों का उपयोग करने के लिए इस्तेमाल हो सकते हैं। मार्क की बिरादरी पर अत्याचार सहने का अनुमान भी कभी-कभी रोमन मूल के तर्क के लिए लगाया जाता है, लेकिन कनेक्शन आवश्यक नहीं है। कई ईसाई और यहूदी समुदाय इस समय पीड़ित थे, और अगर वे नहीं भी थे, तो बस यह जानते हुए कि कहीं ईसाई सिर्फ ईसाई होने के लिए मारे जा रहे थे, डर और संदेह पैदा करने के लिए पर्याप्त थे।
हालांकि, यह संभावना है कि मार्क एक ऐसे वातावरण में लिखा गया था जहां रोमन शासन एक निरंतर उपस्थिति थी। ऐसे कई स्पष्ट संकेत हैं कि मार्क यीशु की मौत के लिए रोमन को ज़िम्मेदार ठहराने के लिए बड़ी लंबाई में गए हैं - यहां तक कि पोंटियस पिलाट को एक क्रूर, अत्याचारी के बजाय एक कमजोर, अशोभनीय नेता के रूप में चित्रित करने की बात तक। रोम के लोगों के बजाय, मार्क के लेखक ने यहूदियों के साथ-साथ मुख्य रूप से नेताओं को, लेकिन बाकी लोगों को भी कुछ हद तक दोष दिया।
इससे उनके दर्शकों के लिए चीजें बहुत आसान हो जाती थीं। अगर रोमियों ने राज्य के खिलाफ अपराधों के लिए निष्पादित एक राजनीतिक क्रांतिकारी पर केंद्रित एक धार्मिक आंदोलन की खोज की थी, तो वे पहले से ही कर रहे लोगों की तुलना में बहुत कठिन हो गए थे। जैसा कि था, एक धार्मिक आंदोलन ने एक अस्पष्ट यहूदी पैगंबर पर ध्यान केंद्रित किया, जिन्होंने कुछ अप्रासंगिक यहूदी कानूनों को तोड़ा, जब दबाव बढ़ाने के लिए रोम से सीधे आदेश नहीं थे, तो काफी हद तक इसे अनदेखा किया जा सकता था।
