कई अलौकिक जीव बौद्ध साहित्य को आबाद करते हैं, लेकिन इनमें मारा अद्वितीय है। वह बौद्ध धर्मग्रंथों में दिखाई देने वाले शुरुआती गैर-मानव प्राणियों में से एक हैं। वह एक राक्षस है, जिसे कभी-कभी मौत का भगवान कहा जाता है, जो बुद्ध और उसके भिक्षुओं की कई कहानियों में एक भूमिका निभाता है।
मारा को ऐतिहासिक बुद्ध के ज्ञानोदय में उनके भाग के लिए जाना जाता है। यह कहानी मरा के साथ एक महान लड़ाई के रूप में प्रसिद्ध हुई, जिसका नाम "विनाश" है और जो हमें भड़काने और उकसाने वाले जुनून का प्रतिनिधित्व करता है।
बुद्ध का ज्ञान
इस कहानी के कई संस्करण हैं; कुछ बिल्कुल सीधा, कुछ विस्तृत, कुछ फैंटमगोरिकल। यहाँ एक सादा संस्करण है:
बुद्ध के रूप में, सिद्धार्थ गौतम, ध्यान में बैठे थे, मारा ने अपनी सबसे सुंदर बेटियों को सिद्धार्थ को आकर्षित करने के लिए लाया। हालाँकि, सिद्धार्थ ध्यान में रहे। तब मारा ने राक्षसों की विशाल सेना को उस पर हमला करने के लिए भेजा। फिर भी सिद्धार्थ शांत और अछूते रहे।
मारा ने दावा किया कि आत्मज्ञान की सीट उसके लिए सही थी, न कि सिद्धार्थ के लिए। मारा के राक्षसी सैनिकों ने एक साथ रोते हुए कहा, "मैं उसका गवाह हूं!" मारा ने सिद्धार्थ को चुनौती दी, तुम्हारे लिए कौन बोलेगा?
तब सिद्धार्थ पृथ्वी को छूने के लिए अपने दाहिने हाथ से बाहर पहुँचे, और पृथ्वी स्वयं बोली: "मैं तुम्हें गवाही देती हूँ!" मारा गायब हो गया। और जैसे ही सुबह का तारा आकाश में उगा, सिद्धार्थ गौतम को आत्मज्ञान का एहसास हुआ और वह बुद्ध बन गए।
मारा की उत्पत्ति
मारा बौद्ध पूर्व पौराणिक कथाओं में एक से अधिक मिसाल हो सकता है। उदाहरण के लिए, यह संभव है कि वह लोकप्रिय लोककथाओं के कुछ अब-भूल गए चरित्र पर आधारित था।
ज़ेन शिक्षक लिन जेना सिप ने "मारा पर चिंतन" में बताया है कि एक पौराणिक की बुराई और मौत के लिए जिम्मेदार होने की धारणा वैदिक ब्राह्मणवादी पौराणिक परंपराओं और गैर-ब्राह्मणवादी परंपराओं में भी पाई जाती है, जैसे कि जैन। दूसरे शब्दों में, भारत के प्रत्येक धर्म को लगता है कि इसके मिथकों में मारा जैसा चरित्र था।
मरा भी ऐसा प्रतीत होता है जो नामुसी नामक वैदिक पौराणिक कथाओं के सूखे दानव पर आधारित है। द रेवना ज्ञान सिप लिखते हैं,
"जबकि नामुकी शुरू में खुद के रूप में पाली कैनन में दिखाई देता है, वह शुरुआती बौद्ध ग्रंथों में तब्दील हो गया, जो कि मरा के समान है, मृत्यु के देवता, बौद्ध धर्मशास्त्र में नामुसी की आकृति, जो मृत्यु से निपटने की शत्रुता के संघों के साथ है।" सूखे के परिणामस्वरूप, मार का प्रतीक बनाने के लिए इसका उपयोग किया गया और इसका उपयोग किया गया; यह वही है जो ईविल वन जैसा है - वह नामुसी है, मानव जाति के कल्याण के लिए धमकी देता है। मारा मौसमी बारिश को रोककर नहीं बल्कि धमकी देता है। सत्य के ज्ञान को रोकना या उसका पालन करना। "
प्रारंभिक ग्रंथों में मारा
आनंद डब्लू गुरुंग ने " द बुद्ध इनकाउटर्स विद मारा द टेम्पेट आर" में लिखा है कि मारा की सुसंगत कथा को एक साथ रखने की कोशिश असंभव के करीब है।
"अपने शब्दकोश में पल्ली उचित नाम प्रोफेसर जीपी माललसेकेरा ने '' डेथ, द एविल वन, द टेंपरेचर (द डेविल के बौद्ध प्रतिपक्ष या विनाश के सिद्धांत) के रूप में '' का परिचय दिया है। वह जारी रखता है: '' मारा के विषय में जो किंवदंतियाँ हैं, वे किताबों में बहुत उलझे हुए हैं और किसी भी प्रयास को अनदेखा करते हैं। ''
गुरुगे लिखते हैं कि मारा ने शुरुआती ग्रंथों में कई अलग-अलग भूमिकाएँ निभाईं और कभी-कभी कई अलग-अलग चरित्रों के बारे में लगता है। कभी-कभी वह मृत्यु का अवतार होता है; कभी-कभी वह अकुशल भावनाओं या वातानुकूलित अस्तित्व या प्रलोभन का प्रतिनिधित्व करता है। कभी-कभी वह एक देवता का पुत्र होता है।
क्या मारा बौद्ध बौद्ध है?
यद्यपि मारा और शैतान और शैतान धर्मों के शैतान के बीच कुछ स्पष्ट समानताएं हैं, लेकिन कई महत्वपूर्ण अंतर भी हैं।
यद्यपि दोनों वर्ण बुराई से जुड़े हैं, यह समझना महत्वपूर्ण है कि बौद्ध "बुराई" को अलग-अलग तरीके से समझते हैं कि इसे अन्य धर्मों में कैसे समझा जाता है।
इसके अलावा, शैतान शैतान की तुलना में बौद्ध पौराणिक कथाओं में एक अपेक्षाकृत मामूली व्यक्ति है। शैतान नर्क का मालिक है। मारा, त्रिलोका की इच्छा दुनिया के सर्वोच्च देव स्वर्ग का केवल स्वामी है, जो हिंदू धर्म से अनुकूलित वास्तविकता का एक रूपात्मक प्रतिनिधित्व है।
दूसरी ओर, ज्ञान सिप लिखते हैं,
"सबसे पहले, मारा का डोमेन क्या है? वह कहां संचालित होता है? एक बिंदु पर बुद्ध ने संकेत दिया कि प्रत्येक पांच स्कंधों, या पांच समुच्चय, साथ ही मन, मानसिक स्थिति और मानसिक चेतना सभी को मारा कहा जाता है। मारा। एकाकी मानवता के पूरे अस्तित्व का प्रतीक है। दूसरे शब्दों में, मारा का क्षेत्र पूरे अस्तित्व का है। मारा जीवन के हर नुक्कड़ और सार को संतृप्त करता है। केवल निर्वाण में ही उसका प्रभाव अज्ञात है। दूसरा, मारा कैसे संचालित होता है? सभी प्रबुद्ध प्राणियों पर मारा का प्रभाव। पाली कैनन प्रारंभिक उत्तर देता है, विकल्प के रूप में नहीं, बल्कि अलग-अलग शब्दों के रूप में। सबसे पहले, मारा [फिर] के लोकप्रिय राक्षसों में से एक की तरह व्यवहार करता है। वह धोखे, भटकाव और खतरों का उपयोग करता है, वह उसके पास होता है। लोग, और वह सभी प्रकार की भयानक घटनाओं का उपयोग करके भयभीत करते हैं या भ्रम पैदा करते हैं। मारा का सबसे प्रभावी हथियार भय का माहौल बनाए हुए है, चाहे भय सूखे या अकाल या कैंसर या आतंकवाद का हो। एक इच्छा या एफ के साथ पहचान। कान उस गाँठ को कसता है जो उसे बांधता है, और, जिससे, वह एक से अधिक हो सकता है। "
मिथक की शक्ति
जोसेफ कैंपबेल की बुद्ध की ज्ञान कथा की रीटेलिंग मैंने कहीं और सुनी किसी से अलग है, लेकिन मुझे यह पसंद है। कैंपबेल के संस्करण में, मारा तीन अलग-अलग पात्रों के रूप में दिखाई दिया। पहला काम, या वासना था, और वह अपने साथ अपनी तीन बेटियों को लाया, नाम दिया गया इच्छा, पूर्ति और रेग्रेट।
जब काम और उनकी बेटियाँ सिद्धार्थ को विचलित करने में असफल रहीं, तो काम्या मारा, मृत्यु के देवता बन गए और वे राक्षसों की एक सेना लेकर आए। और जब राक्षसों की सेना सिद्धार्थ को नुकसान पहुंचाने में विफल रही (वे उनकी उपस्थिति में फूलों में बदल गए) मारा धर्म बन गया, जिसका अर्थ है (कैम्पबेल के संदर्भ में) "कर्तव्य।"
युवक, धर्म ने कहा, दुनिया की घटनाओं को आपके ध्यान की आवश्यकता है। और इस बिंदु पर, सिद्धार्थ ने पृथ्वी को छुआ, और पृथ्वी ने कहा, "यह मेरा प्यारा बेटा है, जो असंख्य जन्मों के माध्यम से है, इसलिए खुद को दिया है, यहां कोई शरीर नहीं है।" एक दिलचस्प रिटेलिंग, मुझे लगता है।
आप कौन है?
जैसा कि अधिकांश बौद्ध शिक्षाओं में, मारा का अर्थ "मारा" पर विश्वास करना नहीं है, बल्कि यह समझना है कि मारा आपके स्वयं के अभ्यास और जीवन के अनुभव का क्या प्रतिनिधित्व करता है। ज्ञान सिप ने कहा,
"मारा की सेना हमारे लिए आज भी उतनी ही वास्तविक है जितनी बुद्ध के लिए थी। मारा व्यवहार के उन प्रतिमानों के लिए खड़ा है, जो क्षणिक और आकस्मिक प्राणी होने से उत्पन्न प्रश्न का सामना करने के बजाय कुछ वास्तविक और स्थायी से चिपके रहने की सुरक्षा के लिए है। 'इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि तुम क्या समझ रहे हो', बुद्ध ने कहा, 'जब कोई कुछ करता है, तो मारा उसके पास खड़ा होता है।' तड़पती हुई लालसाओं और आशंकाओं ने हमें आत्मसात कर लिया है, साथ ही उन विचारों और मतों को भी परिभाषित करता है, जो इस बात का पर्याप्त प्रमाण हैं। चाहे हम अप्रतिरोध्य आग्रहों और व्यसनों के प्रति समर्पण की बात करें या विक्षिप्त प्रेक्षणों से परे हों, दोनों ही मनोवैज्ञानिक हैं। शैतान के साथ हमारे वर्तमान सहवास को चित्रित करने के तरीके। "
