बुद्ध की सभी शिक्षाओं में, स्वयं के स्वभाव को समझने के लिए सबसे कठिन हैं, फिर भी वे आध्यात्मिक विश्वासों के लिए केंद्रीय हैं। वास्तव में, "स्वयं की प्रकृति को पूरी तरह से समझना" आत्मज्ञान को परिभाषित करने का एक तरीका है।
द फाइव स्कन्ध
बुद्ध ने सिखाया कि एक व्यक्ति अस्तित्व के पांच समुच्चय का संयोजन है, जिसे पांच स्कंद या पांच ढेर भी कहा जाता है:
- प्रपत्र
- सनसनी
- अनुभूति
- मानसिक गठन
- चेतना
बौद्ध धर्म के विभिन्न स्कूल कुछ अलग तरीकों से स्कंदों की व्याख्या करते हैं। आमतौर पर, पहला स्कंध हमारा भौतिक रूप है। दूसरा हमारी भावनाओं से बना है - भावनात्मक और शारीरिक दोनों - और हमारी इंद्रियाँ - देखना, सुनना, चखना, स्पर्श करना, सूंघना।
तीसरा स्कंध, धारणा, जिसे हम सोच कहते हैं, उसमें से अधिकांश को लेता है - अवधारणा, अनुभूति, तर्क। इसमें वह मान्यता भी शामिल है जो तब होती है जब कोई अंग किसी वस्तु के संपर्क में आता है। धारणा के बारे में सोचा जा सकता है "जो पहचानता है।" कथित वस्तु एक भौतिक वस्तु या एक मानसिक हो सकती है, जैसे कि एक विचार।
चौथे स्कन्ध, मानसिक संरचनाओं में आदतें, पूर्वाग्रह और पूर्वाग्रह शामिल हैं। हमारी इच्छा, या इच्छाशक्ति, चौथे स्कंध का भी हिस्सा है, जैसा कि ध्यान, विश्वास, कर्तव्यनिष्ठा, अभिमान, इच्छा, प्रतिज्ञा और कई अन्य मानसिक गुण हैं जो गुणी नहीं हैं। कर्म के कारण और प्रभाव विशेष रूप से चौथे स्कंध के लिए महत्वपूर्ण हैं।
पाँचवा स्कन्ध, चेतना, किसी वस्तु के प्रति जागरूकता या संवेदनशीलता है, लेकिन अवधारणा के बिना। एक बार जागरूकता होने के बाद, तीसरा स्कंध वस्तु को पहचान सकता है और इसके लिए एक अवधारणा-मूल्य प्रदान कर सकता है, और चौथा स्कंध इच्छा या विद्रोह या कुछ अन्य मानसिक गठन के साथ प्रतिक्रिया कर सकता है। पांचवें स्कंध को कुछ स्कूलों में अबेस के रूप में समझाया गया है जो जीवन के अनुभव को एक साथ जोड़ता है।
द सेल्फ इज नो-सेल्फ
स्कंदों के बारे में समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण यह है कि वे खाली हैं। वे गुण नहीं हैं जो एक व्यक्ति के पास होते हैं क्योंकि उनके पास कोई स्वयं नहीं होता है। बिना किसी स्वार्थ के इस सिद्धांत को अनात्म या अनात्म कहा जाता है।
बहुत मूल रूप से, बुद्ध ने सिखाया कि "आप" एक अभिन्न, स्वायत्त इकाई नहीं हैं। व्यक्तिगत स्व, या जिसे हम अहंकार कह सकते हैं, स्कंदों के उप-उत्पाद के रूप में अधिक सही ढंग से सोचा जाता है।
सतह पर, यह शून्यवादी शिक्षण प्रतीत होता है। लेकिन बुद्ध ने सिखाया कि यदि हम छोटे, व्यक्तिगत स्वयं के भ्रम के माध्यम से देख सकते हैं, तो हम अनुभव करते हैं कि जो जन्म और मृत्यु के अधीन नहीं है।
दो दृश्य
इस बिंदु से परे, थेरवाद बौद्ध धर्म और महायान बौद्ध धर्म इस बात पर भिन्न हैं कि कैसे आत्मान को समझा जाता है। वास्तव में, किसी भी चीज़ से अधिक, यह स्वयं की अलग समझ है जो दोनों स्कूलों को परिभाषित और अलग करती है।
बहुत मूल रूप से, थेरवाद एक व्यक्ति को अहंकार या व्यक्तित्व का अर्थ है कि एक भ्रूण और भ्रम है। एक बार इस भ्रम से मुक्त होने के बाद, व्यक्ति निर्वाण के आनंद का आनंद ले सकता है।
दूसरी ओर, महायान, सभी भौतिक रूपों को आंतरिक स्वयं से रहित मानता है, जिसे श्युनता कहा जाता है, जिसका अर्थ है "शून्यता"। महायान में आदर्श सभी प्राणियों को एक साथ रहने में सक्षम बनाना है, न कि केवल करुणा की भावना से। क्योंकि हम वास्तव में अलग, स्वायत्त प्राणी नहीं हैं।
