बौद्ध धर्म और समानता

अंग्रेजी शब्द समरूपता शांत और संतुलित होने की स्थिति को संदर्भित करता है, विशेष रूप से कठिनाई के बीच। बौद्ध धर्म में, सम्यक्त्व (पाली में, उपलेखा; संस्कृत में, अपक्ष ) चार अपरिमेय या चार महान गुणों (करुणा, प्रेममयी दया और सहानुभूति के साथ) में से एक है, जिसे बुद्ध ने अपने शिष्यों को साधना सिखाया था।

लेकिन शांत और संतुलित किया जा रहा है कि सभी में समानता है? और सम्यक्त्व कैसे विकसित होता है?

उपलेखा की परिभाषाएँ

यद्यपि " समवसरण " के रूप में अनुवादित, upekkha का सटीक अर्थ नीचे पिन करने के लिए कठिन लगता है। कैलिफ़ोर्निया के रेडवुड सिटी में इनसाइट मेडिटेशन सेंटर में पढ़ाने वाले गिल फ्रॉन्सडल के अनुसार, अपखे शब्द का शाब्दिक अर्थ है "ऊपर देखना।" हालाँकि, एक पाली / संस्कृत शब्दकोष जिसका मैंने परामर्श किया है, का अर्थ है "नोटिस नहीं लेना; अवहेलना करना।"

थेरवादिन भिक्षु और विद्वान, भिक्खु बोधि के अनुसार, पूर्व में अपखे शब्द को "उदासीनता" के रूप में गलत माना गया है, जिसके कारण पश्चिम में कई लोगों का मानना ​​है कि गलती से, बौद्धों को अन्य प्राणियों के साथ अलग और असंबद्ध माना जाता है। इसका वास्तव में अर्थ यह है कि जुनून, इच्छाओं, पसंदों और नापसंदों द्वारा शासित नहीं होना चाहिए। भिक्खु जारी है,

"यह मन की उदासीनता है, मन की अविचल स्वतंत्रता, भीतर की स्थिति है कि लाभ और हानि, सम्मान और अपमान, प्रशंसा और दोष, खुशी और दर्द से परेशान नहीं किया जा सकता है। उपलेखा आत्म-संदर्भ के सभी बिंदुओं से स्वतंत्रता है; यह केवल भोग और स्थिति के लिए अपनी लालसा के साथ अहंकार-स्वयं की मांगों के प्रति उदासीनता है, न कि अपने साथी मनुष्यों की भलाई के लिए। "

गिल फ्रॉन्स्डल का कहना है कि बुद्ध ने उत्कर्ष का वर्णन "प्रचुर, अतिरंजित, अपरिमेय, बिना शत्रुता के और बिना इच्छा के किया।" "उदासीनता" जैसी ही बात नहीं है?

थिच नट हनह कहते हैं ( द हार्ट ऑफ द बुद्धा टीचिंग, पृष्ठ 161) में कहा गया है कि संस्कृत के शब्द अपक्ष का अर्थ है " सम्यक्त्व, अनासक्ति, निश्छलता, सम- चित्तता या जाने देना। उपमा का अर्थ है 'अति, ' और ' इक्ष ' का अर्थ है 'देखना। । ' आप पूरी स्थिति पर नज़र रखने में सक्षम होने के लिए पहाड़ पर चढ़ते हैं, एक तरफ या दूसरे से बंधे नहीं। "

हम मार्गदर्शन के लिए बुद्ध के जीवन को भी देख सकते हैं। अपने ज्ञानोदय के बाद, वह निश्चित रूप से उदासीनता की स्थिति में नहीं रहे। इसके बजाय, उसने 45 साल सक्रिय रूप से दूसरों को धर्म सिखाने में बिताए। इस विषय पर अधिक जानकारी के लिए, देखें कि बौद्ध लोग अटैचमेंट से क्यों बचते हैं? "और" डिटैचमेंट क्यों गलत है शब्द "

मध्य में खड़ा है

एक और पाली शब्द जिसे आमतौर पर अंग्रेजी में " समतुल्यता " के रूप में अनुवादित किया जाता है , वह है तत्रमज्जजत्ता, जिसका अर्थ है "बीच में खड़ा होना।" गिल फ्रॉन्स्डल का कहना है कि यह "बीच में खड़ा" एक संतुलन को संदर्भित करता है जो आंतरिक स्थिरता से आता है - जब अशांति से घिरा रहता है।

बुद्ध ने सिखाया कि हमें लगातार एक दिशा या दूसरी चीज़ों या परिस्थितियों से खींचा जा रहा है जिसे हम चाहते हैं या बचने की उम्मीद करते हैं। इनमें प्रशंसा और दोष, खुशी और दर्द, सफलता और विफलता, लाभ और हानि शामिल हैं। बुद्ध ने कहा, बुद्धिमान व्यक्ति बिना अनुमोदन या अस्वीकृति के सभी स्वीकार करता है। यह "द मिडिल वे" का मूल रूप है जो बौद्ध व्यवहार का मूल है। the

समभाव की खेती करना

तिब्बती काग्यू की शिक्षिका पेमा चॉड्रोन ने अपनी पुस्तक कम्फर्ट विद अनकट्टी में कहा, "समता की खेती करने के लिए हम खुद को पकड़ने का अभ्यास करते हैं जब हम लोभ या नकारात्मकता में कठोर होने से पहले आकर्षण या विस्मय महसूस करते हैं।"

यह, निश्चित रूप से, माइंडफुलनेस को जोड़ता है। बुद्ध ने सिखाया कि विचारशीलता में संदर्भ के चार फ्रेम हैं। इन्हें माइंडफुलनेस की चार नींव भी कहा जाता है। य़े हैं:

1. शरीर की मनःस्थिति ( कायाति )।
2. भावनाओं या संवेदनाओं की मनोदशा ( वेदनासती )।
3. मन या मानसिक प्रक्रियाओं की मनःस्थिति ( सिटासटी )।
4. मानसिक वस्तुओं या गुणों की मनःस्थिति; या, धर्मात्मा ( धम्मसती ) की मानसिकता ।

यहां, हमारे पास भावनाओं और मानसिक प्रक्रियाओं की मनमर्जी से काम करने का बहुत अच्छा उदाहरण है। जो लोग मनमौजी नहीं होते हैं, वे अपनी भावनाओं और पूर्वाग्रहों से घिर जाते हैं। लेकिन दिमाग से, आप भावनाओं को पहचानते हैं और उन्हें नियंत्रित किए बिना भावनाओं को स्वीकार करते हैं।

पेमा चॉड्रन का कहना है कि जब आकर्षण या घृणा की भावनाएं पैदा होती हैं, तो हम "दूसरों की उलझन से जुड़ने के लिए कदम-पत्थरों के रूप में हमारे पूर्वाग्रहों का उपयोग कर सकते हैं।" जब हम अपनी स्वयं की भावनाओं के साथ अंतरंग हो जाते हैं और स्वीकार करते हैं, तो हम अधिक स्पष्ट रूप से देखते हैं कि कैसे हर कोई उनकी आशाओं और आशंकाओं से घिर जाता है। इससे, "एक बड़ा परिप्रेक्ष्य उभर सकता है।"

थिच नात हान कहते हैं कि बौद्ध समभाव में सभी को समान देखने की क्षमता शामिल है। "हम सभी भेदभाव और पूर्वाग्रह बहाते हैं, और अपने और दूसरों के बीच सभी सीमाओं को हटाते हैं, " वे लिखते हैं। "संघर्ष में, भले ही हम गहराई से चिंतित हैं, हम निष्पक्ष हैं, प्यार करने में सक्षम हैं और दोनों पक्षों को समझने के लिए।" [ द हार्ट ऑफ द बुद्धास टीचिंग, पी। 162]।