तीन शुद्ध उपदेश, जिन्हें कभी-कभी तीन मूल उपदेश भी कहा जाता है, का अभ्यास कुछ महायान विद्यालयों में किया जाता है। उन्हें सभी बौद्ध नैतिकता का आधार कहा जाता है।
थ्री प्योर प्रेजेंटर हंसमुख सरल लगते हैं। एक सामान्य अनुवाद है:
कोई बुराई नहीं करने के लिए;
अच्छा करो;
सभी प्राणियों को बचाने के लिए।
हालाँकि वे सरल लगते हैं, थ्री प्योर प्रपोज़ गहरा महत्वपूर्ण है। यह कहा जाता है कि वे इसलिए लिखे गए हैं ताकि तीन साल का बच्चा उन्हें समझ सके, लेकिन अस्सी साल का व्यक्ति उन्हें अभ्यास करने के लिए संघर्ष कर सकता है। ज़ेन शिक्षक टेन्शिन रे एंडरसन, रोशी ने कहा कि वे "प्रबुद्ध दिमाग की संरचना और मौलिक डिजाइन का वर्णन करते हैं।"
तीन शुद्ध उपदेशों की उत्पत्ति
तीन शुद्ध उपदेशों की उत्पत्ति धम्मपद के इस श्लोक से हुई है [श्लोक १ Budd३, आचार्य बुद्धचरित)
सभी बुराईयों से बचने के लिए, अच्छी खेती करने के लिए, और अपने मन को शुद्ध करने के लिए - यह बुद्धों की शिक्षा है।
महायान बौद्ध धर्म में, सभी प्राणियों को आत्मज्ञान में लाने के लिए बोधिसत्व की प्रतिज्ञा को दर्शाने के लिए अंतिम पंक्ति को संशोधित किया गया था।
वैकल्पिक अनुवाद
इन उपदेशों के कई रूप हैं। अपनी पुस्तक द हार्ट ऑफ बीइंग: मोरल एंड एथिकल टीचिंग ऑफ ज़ेन बौद्ध धर्म में जॉन डेडो लूरी, रोशी ने उन्हें इस तरह लिखा:
बुराई पैदा नहीं कर रहे हैं
अच्छा अभ्यास कर रहे हैं
दूसरों के लिए अच्छा करना
ज़ेन शिक्षक जोशो पैट फेलन इस संस्करण को प्रदान करते हैं:
मैं लगाव पैदा करने वाली सभी कार्रवाई से बचना चाहता हूं।
मैं आत्मज्ञान में जीने के लिए हर संभव प्रयास करने की कसम खाता हूं।
मैं सभी प्राणियों को लाभ पहुंचाने के लिए जीने की कसम खाता हूं।
सैन फ्रांसिस्को ज़ेन सेंटर के संस्थापक शुनीरू सुजुकी रोशी को यह अनुवाद पसंद आया:
दिल की शुद्धता के साथ, मैं अज्ञानता से बचना चाहता हूं।
दिल की शुद्धता के साथ, मैं शुरुआती दिमाग को प्रकट करने की कसम खाता हूं।
दिल की पवित्रता के साथ, मैं सभी प्राणियों के हित के लिए जीने, और जीने की प्रतिज्ञा करता हूं।
ये अनुवाद बहुत भिन्न लग सकते हैं, लेकिन यदि हम प्रत्येक प्रस्ताव को देखें तो हम देखते हैं कि वे अभी तक अलग नहीं हुए हैं।
पहला शुद्ध प्रस्ताव: ईविल टू नो ईविल
बौद्ध धर्म में, बुराई को एक ताकत के रूप में नहीं सोचना महत्वपूर्ण है जो गलत काम या एक गुणवत्ता का कारण बनता है जो कुछ लोगों के पास है। इसके बजाय, बुराई वह चीज है जिसे हम तब पैदा करते हैं जब हमारे विचार, शब्द या कार्य थ्री रूट जहर - लालच, क्रोध, अज्ञान से वातानुकूलित होते हैं।
लालच, क्रोध और अज्ञान को जीवन के चक्र के केंद्र में मुर्गा, सांप और सुअर के रूप में दर्शाया गया है। थ्री पॉइज़न को संसार के पहिये को मोड़ते रहने के लिए कहा जाता है और यह दुनिया के सभी दुखों (दुःख) के लिए जिम्मेदार है। कुछ चित्रों में सुअर, अज्ञानता को अन्य दो प्राणियों का नेतृत्व करते हुए दिखाया गया है। यह हमारे अपने अस्तित्व सहित अस्तित्व की प्रकृति की अज्ञानता है, जो लालच और क्रोध को जन्म देती है।
अज्ञान भी आसक्ति के मूल में है। कृपया ध्यान दें कि बौद्ध धर्म घनिष्ठ, व्यक्तिगत संबंधों के अर्थ में संलग्नता का विरोध नहीं करता है। बौद्ध अर्थों में आसक्ति के लिए दो चीजों की आवश्यकता होती है - अनुचर, और वह वस्तु जिससे जुड़ी हुई है। दूसरे शब्दों में, "अटैचमेंट" के लिए आत्म-संदर्भ की आवश्यकता होती है, और इसे अनुलग्नक की वस्तु को स्वयं से अलग देखने की आवश्यकता होती है। लेकिन बौद्ध धर्म हमें सिखाता है कि यह परिप्रेक्ष्य एक भ्रम है।
तो, बुराई न बनाने के लिए, कार्रवाई से बचना है जो लगाव पैदा करता है, और अज्ञान से बचना एक ही ज्ञान की ओर इशारा करने के अलग-अलग तरीके हैं। "बौद्ध धर्म और बुराई" भी देखें।
इस बिंदु पर, आप आश्चर्यचकित हो सकते हैं कि कोई व्यक्ति प्रिवैशन को पहले ही बता सकता है कि उसे आत्मज्ञान प्राप्त है या नहीं। डेडो रोशी ने कहा, "'अच्छा अभ्यास करना' एक नैतिक निषेधाज्ञा नहीं है, बल्कि स्वयं को साकार करना है।" यह बिंदु समझने या समझाने में थोड़ा मुश्किल है, लेकिन यह बहुत महत्वपूर्ण है। हमें लगता है कि हम ज्ञान प्राप्त करने के लिए अभ्यास करते हैं, लेकिन शिक्षकों का कहना है कि हम आत्मज्ञान प्रकट करने के लिए अभ्यास करते हैं।
दूसरा शुद्ध प्रस्ताव: अच्छा करने के लिए
कुसल, पाली ग्रंथों का शब्द है जिसका अंग्रेजी में अनुवाद "अच्छा" है। कुसला का अर्थ "कुशल" भी होता है। इसका विपरीत अकुसल है, "अकुशल, " जिसका अनुवाद "बुराई" है। यह "अच्छा" और "बुराई" को "कुशल" और "अकुशल" के रूप में समझने में सहायक हो सकता है, क्योंकि यह इस बात पर जोर देता है कि अच्छाई और बुराई पदार्थ या गुण नहीं हैं। डैडो रोशी ने कहा, "अच्छा न तो अस्तित्व में है और न ही मौजूद है। यह केवल अभ्यास है।"
जिस तरह हमारे विचारों, शब्दों और कर्मों को तीनों जहरों द्वारा वातानुकूलित किया जाता है, ठीक उसी तरह जब हमारे विचार, शब्द और कर्म तीनों जहरों से मुक्त होते हैं। यह हमें धम्मपद के मूल पद पर वापस ले जाता है, जो हमें मन को शुद्ध करने, या शुद्ध करने के लिए कहता है।
तेनशीन रोशी ने कहा कि "मन को शुद्ध करना" "बुराई से दूर रहने और अच्छा व्यवहार करने के अपने अभ्यास में सभी द्वंद्वात्मक, स्वार्थी प्रेरणाओं को छोड़ने का एक दयालु और कोमल प्रोत्साहन है।" बुद्ध ने सिखाया कि करुणा ज्ञान की प्राप्ति पर निर्भर करती है - विशेष रूप से, यह ज्ञान कि हमारा अलग, स्थायी "स्व" एक भ्रम है - और ज्ञान भी करुणा पर निर्भर करता है। इस बिंदु पर अधिक जानकारी के लिए, कृपया "बौद्ध धर्म और अनुकंपा" देखें।
द थ्री प्योर प्रीसेप्ट: टू सेव आल बिंग्स
बोधिचित्त - सभी प्राणियों के लिए आत्मज्ञान की अनुभूति करने की अनुकंपा, केवल स्वयं के लिए नहीं - महायान बौद्ध धर्म के केंद्र में है। बोधिचित्त के माध्यम से, आत्मज्ञान प्राप्त करने की इच्छा व्यक्ति के स्वयं के संकीर्ण हितों को पार कर जाती है।
तेनशीन रोशी का कहना है कि तीसरी शुद्ध प्राथमिकता पहले दो की स्वाभाविक पूर्ति है: "निस्वार्थ मुक्ति की भलाई में अवशोषण अनायास सभी प्राणियों का पोषण करता है और उन्हें परिपक्व होने में मदद करता है।" 18 वीं शताब्दी की शुरुआत के एक ज़ेन मास्टर हकुइन ज़ेंजी ने इसे इस तरह से रखा: "अनायास के समुद्र से, अपनी महान अकारण करुणा को चमकने दो।"
यह उपदेश कई तरीकों से व्यक्त किया जाता है - "सभी प्राणियों को गले लगाना और उन्हें बनाए रखना"; "दूसरों के लिए अच्छा एहसास"; "सभी प्राणियों को लाभ पहुँचाना है"; "सभी प्राणियों के हित के लिए जियो।" अंतिम अभिव्यक्ति सहजता की ओर इशारा करती है - स्वाभाविक रूप से और सहज रूप से मुक्त मन लाभ को जन्म देता है। स्वार्थी, अज्ञानी, संलग्न मन इसके विपरीत को जन्म देता है।
13 वीं शताब्दी के मास्टर डोगेन ज़ेनजी, जो सोटो ज़ेन को जापान लाए थे, ने कहा, "नैतिकता के बिना कोई ज्ञान नहीं है और आत्मज्ञान के बिना कोई नैतिकता नहीं है।" बौद्ध धर्म के सभी नैतिक उपदेशों को तीन शुद्ध उपदेशों द्वारा समझाया गया है।
