बेड़ा दृष्टान्त बुद्ध के कई दृष्टान्तों और उपमाओं में से एक है। यहां तक कि जो लोग बौद्ध धर्म के बारे में बहुत कम जानते हैं, उन्होंने छापे के बारे में सुना है (या, कुछ संस्करणों में, एक नाव)।
कहानी
रास्ते में यात्रा कर रहा एक व्यक्ति पानी के एक बड़े विस्तार में आया। जैसे ही वह किनारे पर खड़ा था, उसने महसूस किया कि वहाँ खतरे और असुविधाएँ थीं। लेकिन दूसरा किनारा सुरक्षित और आमंत्रित दिखाई दिया। आदमी ने एक नाव या एक पुल की तलाश की और न तो पाया। लेकिन बड़े प्रयास से उन्होंने घास, टहनियाँ और शाखाएँ इकट्ठी कीं और उन सभी को एक साथ जोड़कर एक साधारण सा बेड़ा बनाया। खुद को बचाए रखने के लिए बेड़ा पर सवार होकर, आदमी अपने हाथों और पैरों के साथ पैडल मारता है और दूसरे किनारे की सुरक्षा तक पहुँच जाता है। वह सूखी भूमि पर अपनी यात्रा जारी रख सके।
अब, वह अपने अस्थायी उपहार के साथ क्या करेगा? क्या वह उसे अपने साथ घसीटता या पीछे छोड़ जाता? वह उसे छोड़ देगा, बुद्ध ने कहा। तब बुद्ध ने समझाया कि धर्म एक बेड़ा जैसा है। यह पार करने के लिए उपयोगी है, लेकिन पकड़ के लिए नहीं, उन्होंने कहा।
इस सरल कहानी ने एक से अधिक व्याख्याओं को प्रेरित किया है। क्या बुद्ध यह कह रहे थे कि धर्म एक प्रकार का अनंतिम उपकरण है जिसे किसी के प्रबुद्ध होने पर त्याग दिया जा सकता है? इस प्रकार दृष्टान्त को अक्सर समझा जाता है।
दूसरों का तर्क है (नीचे दिए गए कारणों के लिए) कि यह वास्तव में बुद्ध के शिक्षण को कैसे ठीक से पकड़ना या समझना है। और कभी-कभार कोई भी अष्टपदीय पथ को नजरअंदाज करने के बहाने के रूप में उद्धृत करेगा, आठवें मार्ग, और बुद्ध के उपदेशों को पूरी तरह से नजरअंदाज करना, क्योंकि आप उन्हें खोदने जा रहे हैं, वैसे भी।
प्रसंग
अलतादुप्पमा (वाटर स्नेक सिमील) सुत्त-पिटक (मज्झिमा निकया 22) के सूता में छापा देखने योग्य है। इस सूत्र में, बुद्ध धर्म को सही तरीके से सीखने और विचारों से चिपके रहने के खतरे पर चर्चा करते हैं।
सुत्त की शुरुआत भिक्षु अरिष्ठ के एक खाते से होती है, जो धर्म की गलतफहमी पर आधारित त्रुटिपूर्ण विचारों से जुड़ा हुआ था। अन्य भिक्षुओं ने उसके साथ बहस की, लेकिन अरिथा अपने पद से नहीं हटे। आखिरकार बुद्ध को मध्यस्थ बनाने के लिए बुलाया गया। अरिष्ठ की गलतफहमी को दूर करने के बाद, बुद्ध ने दो दृष्टांतों का पालन किया। पहला दृष्टान्त एक पानी के साँप के बारे में है, और दूसरा हमारी बेड़ा के दृष्टान्त है।
पहले दृष्टान्त में, एक व्यक्ति (अस्पष्ट कारणों के लिए) एक पानी के साँप की तलाश में निकला था। और, काफी यकीन है, वह एक मिल गया। लेकिन उसने साँप को ठीक से समझा नहीं और उसने उसे एक जहरीला दंश दे दिया। इसकी तुलना किसी ऐसे व्यक्ति से की जाती है, जिसके धर्म के बारे में टेढ़ा और असावधान अध्ययन गलत विचारों की ओर जाता है।
पानी साँप दृष्टान्त छापा दृष्टान्त का परिचय देता है। बेड़ा के दृष्टान्त के निष्कर्ष पर, बुद्ध ने कहा,
"उसी तरह, भिक्षुओं, मैंने धम्म [धर्मा] को एक बेड़ा की तुलना में सिखाया है, पर पार करने के उद्देश्य से, धारण करने के उद्देश्य से नहीं। धम्म को समझना, जैसे कि एक बेड़ा की तुलना में सिखाया जाता है, आपको जाने देना चाहिए। धम्मों के भी, गैर-धम्मों के कुछ भी कहने के लिए नहीं। ” [थानिसारो भिक्खु अनुवाद]
शेष सूक्त का अधिकांश भाग आत्तु या न-स्व के बारे में है, जो कि एक व्यापक रूप से गलत शिक्षा है। कितनी आसानी से गलतफहमी हो सकती है कि गलत विचारों वाले विचारों का नेतृत्व करें!
दो व्याख्याएँ
द नेचर ऑफ बुद्धिस्ट एथिक्स (1992) में, बौद्ध लेखक और विद्वान डेमियन केवॉन का तर्क है, कि धर्म विशेष में नैतिकता, समाधि और बुद्धिमत्ता का प्रतिनिधित्व दूसरे किनारे से कहानी में होता है, न कि छापे से। केवट कहते हैं कि बेड़ा हमें बता नहीं रहा है कि हम बुद्ध के उपदेश को छोड़ देंगे और आत्मज्ञान पर विचार करेंगे। इसके बजाय, हम शिक्षाओं के अनंतिम और अपूर्ण समझ को जाने देंगे।
थेरवादिन भिक्षु और विद्वान थानिसारो भीखू का दृष्टिकोण थोड़ा अलग है:
"... पानी-साँप का उपमा इस बिंदु को बनाता है कि धम्म को पकड़ना पड़ता है; चाल इसे ठीक से समझने में निहित होती है। जब यह बिंदु तब बेड़ा उपमा पर लागू होता है, तो निहितार्थ स्पष्ट होता है: एक को पकड़ना होता है।" नदी को पार करने के लिए ठीक से बेड़ा पर। केवल जब एक और तट की सुरक्षा तक पहुँच गया है तो कोई जाने दे सकता है। "
द रफट एंड द डायमंड सूत्र
अन्य धर्मग्रंथों में छंद दृष्टान्त पर भिन्नताएँ दिखाई देती हैं। एक उल्लेखनीय उदाहरण हीरा सूत्र के छठे अध्याय में मिलता है।
डायमंड के कई अंग्रेजी अनुवाद अनुवादकों के अर्थों को समझने का प्रयास करते हैं, और इस अध्याय के संस्करण पूरे नक्शे पर हैं, इसलिए बोलने के लिए। यह रेड पाइन के अनुवाद से है:
"... निर्भीक बोधिसत्व किसी धर्म से नहीं जुड़ते, किसी भी धर्म से कम नहीं। यह तथागत के कहने के पीछे का अर्थ है, 'एक धर्म शिक्षण एक बेड़ा जैसा है। यदि आपको धर्मों को छोड़ देना चाहिए, तो कितना अधिक नहीं। धर्म। ' "
हीरे के इस सूत्र की व्याख्या भी विभिन्न तरीकों से की गई है। एक सामान्य समझ यह है कि एक बुद्धिमान बोधिसत्व धर्म शिक्षाओं की उपयोगिता को उनसे जुड़े हुए बिना पहचानता है, ताकि जब वे अपना काम करते हैं तो उन्हें छोड़ दिया जाए। "कोई धर्म" कभी-कभी सांसारिक मामलों या अन्य परंपराओं की शिक्षाओं के रूप में समझाया जाता है।
हीरा सूत्र के संदर्भ में, इस मार्ग को पूरी तरह से धर्म शिक्षाओं की उपेक्षा करने के लिए अनुमति पर्ची के रूप में विचार करना मूर्खतापूर्ण होगा। सूत्र के अनुसार, बुद्ध हमें "बुद्ध" और "धर्म" की अवधारणाओं से बंधे नहीं रहने का निर्देश देते हैं। इस कारण से, डायमंड की कोई भी वैचारिक व्याख्या कम हो जाएगी।
