कभी-कभी यह दावा किया जाता है कि ऐतिहासिक बुद्ध वास्तविकता की प्रकृति के बारे में असंबद्ध थे। उदाहरण के लिए, बौद्ध लेखक स्टीफन बैटाकल ने कहा है, "मैं ईमानदारी से नहीं समझता कि बुद्ध वास्तविकता की प्रकृति में रुचि रखते थे। बुद्ध को दुख को समझने में रुचि थी, किसी के दिल और दुनिया के दुख के लिए किसी के दिमाग को खोलने में। "
हालाँकि, बुद्ध की कुछ शिक्षाएँ वास्तविकता की प्रकृति के बारे में प्रतीत होती हैं। उन्होंने सिखाया कि सब कुछ परस्पर जुड़ा हुआ है। उन्होंने सिखाया कि अभूतपूर्व दुनिया प्राकृतिक नियमों का पालन करती है। उन्होंने सिखाया कि चीजों की साधारण उपस्थिति एक भ्रम है। किसी ऐसे व्यक्ति के लिए जो वास्तविकता की प्रकृति में "दिलचस्पी" नहीं रखता था, उसने निश्चित रूप से वास्तविकता की प्रकृति के बारे में काफी कुछ बताया।
यह भी कहा जाता है कि बौद्ध धर्म "तत्वमीमांसा" के बारे में नहीं है, एक ऐसा शब्द जिसका अर्थ बहुत सारी बातें हो सकता है। अपने व्यापक अर्थों में, यह अस्तित्व में ही एक दार्शनिक जांच को संदर्भित करता है। कुछ संदर्भों में, यह अलौकिक का उल्लेख कर सकता है, लेकिन यह अलौकिक चीजों के बारे में जरूरी नहीं है।
हालांकि, फिर से, तर्क यह है कि बुद्ध हमेशा व्यावहारिक थे और सिर्फ लोगों को पीड़ा से मुक्त करने में मदद करना चाहते थे, इसलिए उन्हें तत्वमीमांसा में दिलचस्पी नहीं थी। फिर भी बौद्ध धर्म के कई स्कूल आध्यात्मिक आधार पर बने हैं। तो कौन सही है?
एंटी-मेटाफ़िज़िक्स तर्क
अधिकांश लोग जो तर्क देते हैं कि बुद्ध वास्तविकता की प्रकृति में रुचि नहीं रखते थे, पाली कैनन से दो उदाहरण प्रदान करते हैं।
कुला-मालुन्यकोवदा सुत्त (मज्जिमा निकया 63) में, मालुनकापुट्टा नामक एक भिक्षु ने घोषणा की कि अगर बुद्ध ने कुछ सवालों के जवाब नहीं दिए - क्या ब्रह्मांड अनन्त है? क्या मृत्यु के बाद एक तथागत का अस्तित्व है? - वह एक भिक्षु होने का त्याग करेगा। बुद्ध ने उत्तर दिया कि मालुनकापुट्टा एक विष के तीर से मारा गया व्यक्ति था, जो तब तक तीर नहीं निकालता था जब तक कि कोई उसे उस व्यक्ति का नाम न बताए जिसने उसे गोली मारी थी, और वह लंबा या छोटा था, और वह कहां रहता था, और fletchings के लिए किस तरह के पंखों का उपयोग किया गया था।
उन सवालों के जवाब दिए जाने से मदद नहीं मिलेगी, बुद्ध ने कहा। "क्योंकि वे लक्ष्य से नहीं जुड़े हैं, पवित्र जीवन के लिए मौलिक नहीं हैं। वे मोहभंग, विवाद, निरसन, शांत, प्रत्यक्ष ज्ञान, आत्म-जागृति, अनबंडिंग के लिए नेतृत्व नहीं करते हैं।"
पाली ग्रंथों में कई अन्य स्थानों पर, बुद्ध कुशल और अकुशल प्रश्नों पर चर्चा करते हैं। उदाहरण के लिए, सब्बासावा सुत्ता (मज्जिमा निकया 2) में, उन्होंने कहा कि भविष्य या अतीत के बारे में अटकलें लगाना या "क्या मैं हूं? क्या मैं नहीं हूं? मैं क्या हूं? मैं कैसे हूं? यह कहां से आया है?" क्या यह बाध्य है? " एक "विचारों का जंगल" को जन्म देता है जो दुक्ख से किसी को मुक्त करने में मदद नहीं करता है।
बुद्धि का मार्ग
बुद्ध ने सिखाया कि अज्ञान घृणा और लालच का कारण है। घृणा, लालच और अज्ञान ये तीन विष हैं जिनसे सभी कष्ट आते हैं। इसलिए जबकि यह सच है कि बुद्ध ने सिखाया कि कैसे दुखों से मुक्त किया जाए, उन्होंने यह भी सिखाया कि अस्तित्व की प्रकृति में अंतर्दृष्टि मुक्ति के मार्ग का हिस्सा थी।
फोर नोबल ट्रुथ्स के अपने शिक्षण में, बुद्ध ने सिखाया कि पीड़ा से मुक्त होने का साधन आठ गुना पथ का अभ्यास है। आठ गुना पथ का पहला खंड ज्ञान से संबंधित है - सही दृश्य और सही इरादा।
इस मामले में "बुद्धिमत्ता" का अर्थ है चीजों को वैसा ही देखना जैसा वे हैं। अधिकांश समय, बुद्ध ने पढ़ाया जाता है, हमारी धारणाओं को हमारे विचारों और पूर्वाग्रहों और हमारे संस्कृतियों के वास्तविकता को समझने के लिए जिस तरह से वातानुकूलित किया जाता है, उससे बादल छा जाते हैं। थेरवाद विद्वान वोपोला रहूला ने व्हाट द बुद्धा में कहा कि ज्ञान "अपने वास्तविक स्वरूप में, बिना नाम और लेबल के कोई चीज देखना" है। हमारी भ्रांतिपूर्ण धारणाओं के माध्यम से तोड़ना, चीजों को देखना जैसे वे हैं, आत्मज्ञान है, और यह दुख से मुक्ति का साधन है।
इसलिए यह कहना कि बुद्ध केवल हमें पीड़ा से मुक्त करने में रुचि रखते थे, और वास्तविकता की प्रकृति में कोई दिलचस्पी नहीं है, यह कहना थोड़ा सा है कि एक चिकित्सक केवल हमारी बीमारी को ठीक करने में रुचि रखता है और चिकित्सा में रुचि नहीं रखता है। या, यह कहना थोड़ा सा है कि एक गणितज्ञ केवल उत्तर में रुचि रखता है और संख्याओं की परवाह नहीं करता है ।
एतथिनुखोपारायणो सूत्त (संयुत्त निकया ३५) में, बुद्ध ने कहा कि ज्ञान की कसौटी विश्वास, तर्कसंगत अटकलें, विचार या सिद्धांत नहीं हैं। कसौटी अंतर्दृष्टि है, भ्रम से मुक्त। कई अन्य स्थानों पर, बुद्ध ने अस्तित्व की प्रकृति, और वास्तविकता के बारे में भी बात की, और लोग आठवें पथ के अभ्यास के माध्यम से खुद को भ्रम से कैसे मुक्त कर सकते थे।
यह कहने के बजाय कि बुद्ध वास्तविकता के स्वभाव में "रूचि नहीं" थे, यह निष्कर्ष निकालना अधिक सटीक लगता है कि उन्होंने लोगों को अंध विश्वास पर आधारित अनुमान लगाने, राय बनाने, या सिद्धांतों को स्वीकार करने से हतोत्साहित किया। बल्कि, अभ्यास के माध्यम से, एकाग्रता और नैतिक आचरण के माध्यम से, एक वास्तविकता की प्रकृति को सीधे मानता है।
जहर तीर कहानी के बारे में क्या? भिक्षु ने मांग की कि बुद्ध उसे अपने प्रश्न का उत्तर दें, लेकिन "उत्तर" प्राप्त करना स्वयं को उत्तर देने के समान नहीं है। और आत्मज्ञान की व्याख्या करने वाले सिद्धांत पर विश्वास करना आत्मज्ञान के समान नहीं है।
इसके बजाय, बुद्ध ने कहा, हमें "मोहभंग, प्रताड़ना, निर्वासन, शांत, प्रत्यक्ष ज्ञान, आत्म-जागृति, अनबंडिंग" का अभ्यास करना चाहिए। एक सिद्धांत में विश्वास करना प्रत्यक्ष ज्ञान और आत्म-जागृति के समान नहीं है। सब्बसवा सुत्त और कुला-मालकुंकोवदा सुत्त में बुद्ध ने जो विचार रखा था, वह बौद्धिक अटकलों और विचारों के प्रति लगाव था, जो प्रत्यक्ष ज्ञान और आत्म-जागरण के रास्ते में आते हैं।
