महायान बौद्ध सूत्र से सबसे अक्सर उद्धृत अंश यह लघु छंद है:
"तो आपको इस क्षणभंगुर दुनिया को देखना चाहिए -
भोर में एक तारा, एक धारा में एक बुलबुला,
एक गर्मी के बादल में बिजली की चमक,
एक टिमटिमाता हुआ दीपक, एक प्रेत और एक सपना। ”
इस आम अनुवाद में थोड़ा हेरफेर किया गया है ताकि यह अंग्रेजी में गाया जाए। अनुवादक रेड पाइन (बिल पोर्टर) हमें अधिक शाब्दिक अनुवाद देता है:
"एक दीपक के रूप में, एक मोतियाबिंद, अंतरिक्ष में एक तारा / एक भ्रम, एक अहाता, एक बुलबुला / एक सपना, एक बादल, एक चमकती रोशनी / देखने वाला दृश्य जैसे सभी चीजों को बनाया।"
बौद्ध ग्रंथों में, इस तरह के एक छोटे पद को गाथा कहा जाता है। यह गाथा क्या संकेत देती है, और किसने कहा है?
यह श्लोक दो सूत्र, डायमंड सूत्र और एक सूत्र में पाया जाता है जिसे "500 लाइनों में ज्ञान की पूर्णता" कहा जाता है। ये दोनों ग्रंथ प्रज्ञापारमिता सूत्र नामक ग्रंथों के एक कैनन का हिस्सा हैं। प्रज्ञापरमिता का अर्थ है "ज्ञान की पूर्णता।" विद्वानों के अनुसार, संभवत: प्रजनापरमिता के अधिकांश सूत्र पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में लिखे गए थे, हालांकि कुछ पहली शताब्दी ईसा पूर्व से हो सकते हैं।
कविता को अक्सर बुद्ध के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, लेकिन अगर विद्वान तिथि के बारे में सही हैं, तो ऐतिहासिक बुद्ध ने यह नहीं कहा। हम केवल अनुमान लगा सकते हैं कि कवि कौन हो सकता है।
गाथा और हीरा सूत्र
इस श्लोक वाले दो ग्रंथों में, हीरा सूत्र अधिक व्यापक रूप से पढ़ा गया है। गाथा सूत्र के अंत के बहुत पास पाई जाती है, और इसे कभी-कभी पूर्ववर्ती पाठ के योग या स्पष्टीकरण के रूप में व्याख्या किया जाता है। कुछ अंग्रेजी अनुवादकों ने कविता को सारांश या कैपिंग कविता के रूप में कविता की भूमिका पर जोर देने के लिए पाठ को थोड़ा "ट्विक" किया है। छंद साम्राज्यवाद के बारे में लगता है, इसलिए हमें अक्सर डायमंड सूत्र के बारे में बताया जाता है जो मुख्य रूप से साम्राज्यवाद के बारे में है।
विद्वान-अनुवादक रेड पाइन (बिल पोर्टमैन) असहमत हैं। चीनी और संस्कृत का शाब्दिक पढ़ने से यह बिल्कुल नहीं लगता कि यह पाठ की व्याख्या है।
"यह गाथा, मेरा सुझाव है, इस शिक्षण को समझाने के उदाहरण के रूप में नहीं है, क्योंकि बुद्ध ने सिर्फ यह नोट किया है कि बोधिसत्व की व्याख्या कोई स्पष्टीकरण नहीं है। यह गाथा केवल बुद्ध द्वारा बुद्ध के कहने के लिए हमें दी गई भेंट है। अलविदा।" [रेड पाइन, द डायमंड सूत्र (काउंटरपॉइंट, 2001), पी। 432]
रेड पाइन यह भी सवाल करता है कि क्या मूल पाठ में गाथा थी, जो खो गई है। वही गाथा 500 लाइनों में ज्ञान की पूर्णता का एक सारांश प्रदान करती है, और यह उस सूत्र में बेहतर फिट बैठता है। कुछ लंबे समय से नकल करने वाले ने सोचा होगा कि डायमंड सूत्र को एक मजबूत फिनिश की जरूरत थी और अपने पसंदीदा कविता में फेंक दिया गया था।
हीरा सूत्र बड़ी गहराई और सूक्ष्मता का काम है। अधिकांश प्रथम पाठकों के लिए, यह मैटरहॉर्न की तुलना में अधिक कठोर है। कोई संदेह नहीं है कि कई लोगों ने पाठ के माध्यम से पूरी तरह से बफ्फुलमेंट के माध्यम से एक गाथा के इस छोटे नखलिस्तान को खोजने के लिए अंत में नारा लगाया है। अंत में, कुछ ऐसा जो समझने योग्य है!
लेकिन क्या यह है?
क्या मतलब है गाथा का
अपनी पुस्तक में, थिच नात हानह का कहना है कि "बनाई गई चीजें" (लाल पाइन का अनुवाद, ऊपर देखें) या "रचित चीजें" वे नहीं हैं जो वे प्रतीत होते हैं।
"निर्मित चीजें मन की सभी वस्तुएं हैं जो उत्पन्न होने के लिए वातानुकूलित हैं, कुछ समय के लिए मौजूद हैं, और फिर गायब हो जाती हैं, निर्भर सह-उत्पन्न होने के सिद्धांत के अनुसार। जीवन में सब कुछ इस पैटर्न का पालन करने लगता है, और, हालांकि चीजें वास्तविक दिखती हैं, वे। वास्तव में ऐसी चीजें जो एक जादूगर को मिलती हैं, हम उन्हें स्पष्ट रूप से देख और सुन सकते हैं, लेकिन वे वास्तव में वही नहीं हैं जो वे दिखाई देते हैं। "
अंग्रेजी अनुवाद के साथ विद्वान-अनुवादक एडवर्ड कोन्ज संस्कृत देता है:
“तारक समयराम द्विप
माया-अवस्याया बुद्धुम्
सुपनम विदूद अभ्रम कै
इवम द्रास्तव्याम संस्कारम।
सितारों के रूप में, दृष्टि का दोष, दीपक के रूप में,
मॉक शो, ओस की बूंदें, या बुलबुला,
एक सपना, एक बिजली चमक, या बादल,
तो क्या किसी को वातानुकूलित होना चाहिए।
गाथा केवल हमें यह नहीं बता रही है कि सब कुछ असंगत है; यह हमें बता रहा है कि सब कुछ भ्रम है। चीजें वैसी नहीं हैं जैसी वे दिखती हैं। हमें दिखावे से मूर्ख नहीं बनना चाहिए; हमें प्रेत को "वास्तविक" नहीं मानना चाहिए।
थिक नहत हन जारी:
"इस कविता को पढ़ने के बाद हम सोच सकते हैं कि बुद्ध कह रहे हैं कि सभी धर्म ['घटना' के अर्थ में] अपूर्ण हैं - जैसे बादल, धुआं, या बिजली का एक चमक। बुद्ध यह कह रहे हैं कि 'सभी धर्म असंगत हैं, " 'लेकिन वह यह नहीं कह रहा है कि वे यहां नहीं हैं। वह केवल यह चाहता है कि हम चीजों को अपने आप में देखें। हम सोच सकते हैं कि हमने पहले ही वास्तविकता को समझ लिया है, लेकिन, वास्तव में, हम केवल इसकी क्षणभंगुर छवियों को पकड़ रहे हैं। यदि हम गहराई से देखें। चीजों में, हम खुद को भ्रम से मुक्त करने में सक्षम होंगे। ”
यह हमें प्रज्ञा विद्या की ओर संकेत करता है, जो प्रजापनामिता सूत्रों में मुख्य उपदेश हैं। ज्ञान यह बोध है कि सभी घटनाएं आत्म-सार से खाली हैं, और हम उन्हें जो भी पहचान देते हैं, वह हमारे मानसिक प्रक्षेपण से आती है। मुख्य शिक्षण इतना नहीं है कि चीजें असंगत हैं; यह उनके असंगत अस्तित्व की प्रकृति की ओर इशारा करता है।
