द्वैतवाद और नंदवाद (या गैर-द्वंद्ववाद ) ऐसे शब्द हैं जो बौद्ध धर्म में अक्सर आते हैं। इन शब्दों का क्या अर्थ है, इसकी बहुत बुनियादी व्याख्या यहां दी गई है।
द्वैतवाद एक धारणा है कि कुछ - या सब कुछ, जिसमें वास्तविकता भी शामिल है - को दो मौलिक और अकाट्य श्रेणियों में क्रमबद्ध किया जा सकता है। पश्चिमी दर्शनवाद में द्वैतवाद सबसे अधिक बार इस दृष्टिकोण को संदर्भित करता है कि घटना या तो मानसिक या शारीरिक है। हालांकि, द्वैतवाद कई अन्य चीजों को एक विपरीत जोड़ी के रूप में मानता है - पुरुष और महिला, अच्छा और बुरा, हल्का और अंधेरा।
जोड़े में आने वाली हर चीज एक द्वंद्व नहीं है। चीनी दर्शन का यिन-यांग प्रतीक द्वैतवादी लग सकता है, लेकिन यह वास्तव में कुछ और है। ताओवाद के अनुसार, चक्र ताओ का प्रतिनिधित्व करता है, "अविभाजित एकता जिसमें से सभी अस्तित्व में हैं।" प्रतीक के काले और सफेद क्षेत्र मर्दाना और स्त्री ऊर्जा का प्रतिनिधित्व करते हैं जिससे सभी घटनाएं अस्तित्व में आती हैं, और यिन और यांग दोनों ताओ हैं। वे एक-दूसरे का हिस्सा भी हैं और एक-दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकते हैं। each
वेदांत की परंपरा में, जो अधिकांश आधुनिक-हिंदू धर्म का आधार है, द्वैतवाद और नंदवादवाद ब्राह्मण, सर्वोच्च वास्तविकता और अन्य सभी चीजों के बीच संबंध को दर्शाता है। द्वैतवादी विद्यालय यह सिखाते हैं कि ब्राह्मण अभूतपूर्व दुनिया से अलग वास्तविकता में मौजूद है। संस्कारवादी स्कूलों का कहना है कि ब्राह्मण ही एकमात्र वास्तविकता है, और अभूतपूर्व दुनिया ब्राह्मण पर आरोपित एक भ्रम है। और कृपया ध्यान दें कि यह बहुत जटिल दार्शनिक प्रणालियों का एक सकल सरलीकरण है।
थेरवाद बौद्ध धर्म में द्वैतवाद
भिक्षु और विद्वान भिक्खु बोधि ने कहा कि थेरवाद बौद्ध धर्म न तो द्वैतवादी है और न ही अवशिष्ट। "गैर-द्वैतवादी प्रणालियों के विपरीत, बुद्ध का दृष्टिकोण दुनिया के हमारे अनुभव के पीछे एक एकीकृत सिद्धांत की खोज के उद्देश्य से नहीं है, " उन्होंने लिखा। बुद्ध का उपदेश व्यावहारिक है, न कि कुछ भव्य, सट्टा दार्शनिक सिद्धांत पर आधारित है।
हालांकि, थेरवाद बौद्ध धर्म के लिए द्वैतवाद मौजूद है - अच्छाई और बुराई, दुख और खुशी, ज्ञान और अज्ञानता। सबसे महत्वपूर्ण द्वंद्व यह है कि संसार के बीच, दुख के दायरे; और निर्वाण, दुख से मुक्ति। यद्यपि पाली कैनन निर्वाण को एक प्रकार की अंतिम वास्तविकता के रूप में वर्णित करता है, "कम से कम आग्रह नहीं है कि यह वास्तविकता अपने प्रकट विपरीत, संसार से कुछ गहरा स्तर पर आध्यात्मिक रूप से अप्रभेद्य है, " भिक्षु बोधी ने लिखा।
महायान बौद्ध धर्म में नंदवाद
बौद्ध धर्म का प्रस्ताव है कि सभी घटनाएं अंतर-अस्तित्व में हैं; कुछ भी अलग नहीं है। सभी परिघटनाएं अन्य सभी परिघटनाओं का सतत रूप से कंडीशनिंग करती हैं। चीजें हैं जिस तरह से वे कर रहे हैं क्योंकि बाकी सब कुछ जिस तरह से है।
महायान बौद्ध धर्म सिखाता है कि ये अन्योन्याश्रित घटनाएं आत्म-सार या अंतर्निहित विशेषताओं से भी खाली हैं। इस और हमारे बीच जो भी भेद हैं वे सभी मनमाने हैं और हमारे विचारों में ही मौजूद हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि कुछ भी मौजूद नहीं है, लेकिन यह कुछ भी नहीं है जिस तरह से हमें लगता है कि यह करता है। exists
यदि कुछ भी अलग नहीं है, तो हम असंख्य घटनाओं की गणना कैसे करते हैं? और इसका मतलब है कि सब कुछ एक है? महायान बौद्ध धर्म अक्सर अद्वैतवाद या एक शिक्षण के रूप में सामने आता है कि सभी घटनाएं एक पदार्थ की होती हैं या सिद्धांत में एक घटना होती हैं। लेकिन नागार्जुन ने कहा कि घटनाएं न तो एक हैं और न ही कई हैं। "कितने" का सही उत्तर? है "दो नहीं।"
सबसे खतरनाक द्वैतवाद व्यक्तिपरक "ज्ञाता" और जानने की वस्तु है। या, दूसरे शब्दों में, "मुझे" और "बाकी सब कुछ" की धारणा
विमलकीर्ति सूत्र में, वामन विमलकीर्ति ने कहा कि बुद्धिमत्ता "अहंकार और पराधीनता का खात्मा है। अहंकार और अधिकार का उन्मूलन क्या है? यह द्वैतवाद से मुक्ति है। द्वैतवाद से मुक्ति क्या है? यह द्वंद्व से मुक्ति का अभाव है। या तो बाहरी या आंतरिक। ... external आंतरिक विषय और बाहरी वस्तु को द्वैत नहीं माना जाता है। "of जब व्यक्तिपरक" ज्ञाता "का द्वैतवाद और" जानने "का उद्देश्य उत्पन्न नहीं होता है, जो शेष रहता है वह शुद्ध है शुद्ध जागरूकता हो।
अच्छे और बुरे, संसार और निर्वाण के बीच के द्वंद्व के बारे में क्या? अपनी पुस्तक नॉनडैलिटी: अ स्टडी इन कम्पेरेटिव फिलॉसफी (ह्यूमैनिटी बुक्स, 1996), ज़ेन शिक्षक डेविड लोय ने कहा,
"मध्यमिका बौद्ध धर्म का केंद्रीय सिद्धांत, कि संसार निर्वाण है, किसी भी अन्य तरीके से समझना मुश्किल है, सिवाय दो अलग-अलग तरीकों के विचार करने के रूप में, शाब्दिक रूप से और नंदिक रूप से। असतत वस्तुओं की दुनिया की द्वैतवादी धारणा (उनमें से एक मुझे है। ) जो संस्कार बनते और नष्ट होते हैं। " जब द्वैतवादी धारणाएं उत्पन्न नहीं होती हैं, तो निर्वाण होता है। एक और तरीका है, "निर्वाण संसार का नंद 'सच्चा स्वभाव' है।"
द टू ट्रुथ
यह स्पष्ट नहीं हो सकता है कि "कितने" का उत्तर "दो नहीं" है। महायान का प्रस्ताव है कि सब कुछ एक पूर्ण और सापेक्ष या पारंपरिक तरीके से मौजूद है। पूर्ण में, सभी घटनाएं एक हैं, लेकिन सापेक्ष में, कई विशिष्ट घटनाएं हैं ।
इस अर्थ में, घटनाएं एक और कई दोनों हैं। हम यह नहीं कह सकते कि केवल एक ही है; हम यह नहीं कह सकते कि एक से अधिक हैं। तो, हम कहते हैं, "दो नहीं।"
