विमलकीर्ति निदरेसा सूत्र को विमलकीर्ति सूत्र भी कहा जाता है, संभवतः लगभग 2, 000 साल पहले लिखा गया था। फिर भी यह अपनी ताजगी और हास्य के साथ-साथ अपनी बुद्धिमत्ता को भी बरकरार रखता है। आधुनिक पाठक विशेष रूप से महिलाओं की समानता और लोगों की ज्ञान पर इसके पाठ की सराहना करते हैं।
अधिकांश महायान बौद्ध सूत्र की तरह, पाठ की उत्पत्ति ज्ञात नहीं है। यह आमतौर पर माना जाता है कि मूल एक संस्कृत पाठ था जो लगभग 1 शताब्दी ईस्वी सन् में हुआ था। सबसे पुराना संस्करण जो वर्तमान समय में जीवित है, 406 ईस्वी में कुमारजीव द्वारा किए गए चीनी में अनुवाद है। एक और चीनी अनुवाद, जिसे अधिक सटीक माना जाता है, 7 वीं शताब्दी में ह्वेन त्सांग द्वारा पूरा किया गया था। अब खोए हुए संस्कृत मूल का भी तिब्बत में अनुवाद किया गया, जो कि 9 वीं शताब्दी में चोस-निद-तशुल-ख्रीम्स द्वारा आधिकारिक रूप से किया गया था।
विमलकीर्ति सूत्र में लघु ज्ञान की तुलना में अधिक सूक्ष्म ज्ञान सम्मिलित है, लेकिन यहां सूत्र का संक्षिप्त विवरण दिया गया है।
विमलकीर्ति की कथा
इस अलंकारिक कार्य में, विमलकीर्ति एक आम आदमी है जो शिष्यों और बोधिसत्वों की मेजबानी करता है और अपने गहन ज्ञान और समझ का प्रदर्शन करता है। केवल बुद्ध ही उनके बराबर हैं। तो, सूत्र में पहला बिंदु यह है कि आत्मज्ञान समन्वय पर निर्भर नहीं करता है।
विमलकीर्ति एक लिच्छवी है, जो प्राचीन भारत के सत्तारूढ़ कुलों में से एक है, और वह सभी के द्वारा उच्च सम्मान में रखा जाता है। सूत्र के दूसरे अध्याय में बताया गया है कि विमलकीर्ति बीमारी (या खुद को बीमारी में ले जाती है) ताकि राजा से लेकर आम लोग उसे देखने आए। वह आने वालों को धर्म का उपदेश देता है और उसके कई आगंतुकों को आत्मज्ञान का एहसास होता है।
अगले अध्यायों में, हम पाते हैं कि बुद्ध अपने शिष्यों को बता रहे हैं, साथ ही साथ पारलौकिक बोधिसत्व और देवताओं को भी, विमलकीर्ति को देखने के लिए जाते हैं। लेकिन वे जाने और बहाने बनाने से हिचकते हैं क्योंकि अतीत में वे सभी विमलकीर्ति की श्रेष्ठ समझ से भयभीत थे।
यहां तक कि ज्ञान की बोधिसत्व मंजुश्री भी विमलकीर्ति से दबी हुई महसूस करती हैं। लेकिन वह आम आदमी की यात्रा पर जाने के लिए सहमत है। तब शिष्यों, बुद्धों, बोधिसत्वों, देवताओं और देवताओं के एक महान मेजबान ने गवाह के साथ जाने का फैसला किया, क्योंकि विमलकीर्ति और मंजुश्री के बीच एक बातचीत काफ़ी रोशन होगी।
निम्नलिखित कथाओं में, विमलकीर्ति के बीमार कमरे को अनगिनत प्राणियों में ले जाने के लिए फैलता है जो उसे देखने आए थे, यह संकेत देते हुए कि वे अनिर्वचनीय मुक्ति के असीम दायरे में प्रवेश कर चुके हैं। हालाँकि उनका बोलने का इरादा नहीं था, लेकिन विमलकीर्ति बुद्ध के शिष्यों और अन्य आगंतुकों को एक संवाद में आकर्षित करते हैं जिसमें विमलकीर्ति उनकी समझ को चुनौती देते हैं और उन्हें निर्देश देते हैं।
इस बीच, बुद्ध एक बगीचे में पढ़ा रहे हैं। बगीचे का विस्तार होता है, और आम आदमी विमलकीर्ति अपने आगंतुकों के साथ दिखाई देता है। बुद्ध ने शिक्षा के अपने शब्दों को जोड़ा। सूत्र बुद्ध अक्ष्य और ब्रह्माण्ड अभिरति की दृष्टि और एक उपसंहार के साथ संपन्न होता है जिसमें चार अवशेषों का एक संस्करण शामिल है।
नंदत्व का धर्म-द्वार
यदि आपको एक शब्द में विमलकीर्ति के मुख्य उपदेश को संक्षेप में प्रस्तुत करना था, तो यह शब्द "अशिष्टता" हो सकता है। विशेष रूप से महायान बौद्ध धर्म के लिए महत्वपूर्ण शिक्षा एक गहन शिक्षा है। अपने सबसे बुनियादी रूप में, यह विषय और वस्तु, स्वयं और अन्य के संदर्भ के बिना धारणा को संदर्भित करता है।
विमलकीर्ति का अध्याय 9, "धर्म-द्वार नंदत्व का, " संभवतः सूत्र का सबसे प्रसिद्ध खंड है। इस अध्याय में, विमलकीर्ति ने पारलौकिक बोधिसत्वों के एक समूह को चुनौती दी कि वह बताए कि धर्म-द्वार में कैसे प्रवेश किया जाए। एक के बाद एक, वे द्वैतवाद और नंदवाद का उदाहरण देते हैं। उदाहरण के लिए (पेज 74 से, रॉबर्ट थुरमन अनुवाद):
बोधिसत्व परिगुधा ने घोषणा की, "'स्व' और 'आत्महीनता' द्वैतवादी हैं। चूंकि स्वयं का अस्तित्व नहीं माना जा सकता, इसलिए 'नि: स्वार्थ' होना क्या है? इस प्रकार, उनके स्वभाव की दृष्टि का नंदवाद नंदवाद में प्रवेश है? । "
बोधिसत्व विद्यादेव ने घोषणा की, "'ज्ञान' और 'अज्ञान' द्वैतवादी हैं। अज्ञानता और ज्ञान का नाता समान है, अज्ञान के लिए अपरिभाषित, अगोचर, और विचार के क्षेत्र से परे है। इस का बोध शून्यत्व में प्रवेश है। "
एक के बाद एक, बोधिसत्वों ने एक दूसरे की समझदारी में एक दूसरे से आगे निकलने की कोशिश की। मंजुश्री ने घोषणा की कि सभी ने अच्छी तरह से बात की है, लेकिन यहां तक कि उनकी नग्नता के उदाहरण द्वैतवादी हैं। तब मंजुश्री ने विन्ध्यकीर्ति से कहा कि वे अपने शिक्षण को नग्नता के द्वार पर प्रस्तुत करें।
सारिपुत्र चुप रहता है, और मंजुश्री कहते हैं, "बहुत बढ़िया! उत्कृष्ट, महान साहब! यह वास्तव में बोधिसत्वों की नग्नता का प्रवेश द्वार है। यहाँ शब्दांशों, ध्वनियों और विचारों का कोई उपयोग नहीं है।"
देवी
अध्याय 7 में एक विशेष रूप से पेचीदा मार्ग में, शिष्य सारिपुत्र एक प्रबुद्ध देवी से पूछता है कि वह अपनी महिला अवस्था से बाहर क्यों नहीं निकलती है। यह एक आम धारणा का संदर्भ हो सकता है कि महिलाओं को निर्वाण में प्रवेश करने से पहले पुरुष बनने के लिए बदलना होगा।
देवी ने जवाब दिया कि "महिला राज्य" का कोई अंतर्निहित अस्तित्व नहीं है। तब वह जादुई रूप से सारिपुत्र को अपना शरीर मान लेती है, जबकि वह उसकी मानती है। यह वर्जीनिया वूल्फ के नारीवादी उपन्यास ऑरलैंडो में लिंग परिवर्तन के समान दृश्य है, लेकिन लगभग दो सहस्राब्दी पहले लिखा गया था।
देवी सारिपुत्र को अपने स्त्री शरीर से रूपांतरित करने की चुनौती देती हैं, और सारिपुत्र जवाब देता है कि रूपांतरित होने के लिए कुछ भी नहीं है। देवी ने जवाब दिया, "इस बात को ध्यान में रखते हुए, बुद्ध ने कहा, 'सभी चीजों में, न तो पुरुष है और न ही।"
अंग्रेजी अनुवाद
रॉबर्ट थुरमैन, द होली टीचर्स ऑफ विमलकीर्ति: ए महायान स्क्रिप्ट (पेंसिल्वेनिया स्टेट यूनिवर्सिटी प्रेस, 1976)। यह तिब्बती से बहुत ही पठनीय अनुवाद है।
बर्टन वॉटसन, द विमलकीर्ति सूत्र (कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2000)। वाटसन बौद्ध ग्रंथों के सबसे सम्मानित अनुवादकों में से एक है। उनकी विमलकीर्ति कुमारजीवा चीनी पाठ से अनुवादित है।
