पहला महान सत्य

बौद्ध धर्म का अध्ययन चार महान सत्यों के साथ शुरू होता है, बुद्ध द्वारा उनके ज्ञानोपदेश के बाद उनके पहले उपदेश में दिया गया एक शिक्षण। सत्य में संपूर्ण धर्म समाहित है। उनसे बौद्ध धर्म की सभी शिक्षाएँ बहती हैं।

द फर्स्ट नोबल ट्रुथ अक्सर पहली बात है जो लोग बौद्ध धर्म के बारे में सुनते हैं, और अक्सर इसका अंग्रेजी में अनुवाद किया जाता है क्योंकि "जीवन दुख है।" तुरंत, लोग अक्सर अपने हाथ फेंक देते हैं और कहते हैं, यह बहुत निराशावादी है । हमें जीवन के अच्छे होने की उम्मीद क्यों नहीं करनी चाहिए?

दुर्भाग्य से, "जीवन पीड़ित है" वास्तव में यह नहीं बताता कि बुद्ध ने क्या कहा। आइए एक नजर डालते हैं कि उन्होंने क्या कहा।

दक्ख का अर्थ

संस्कृत और पाली में, प्रथम महान सत्य को dukkha sacca (संस्कृत) या dukkha-satya (पाली) के रूप में व्यक्त किया जाता है, जिसका अर्थ है "dukkha की सच्चाई।" Dukkha पाली / संस्कृत शब्द है जिसे अक्सर "पीड़ा" के रूप में अनुवादित किया गया है।

पहला महान सत्य, फिर, जो कुछ भी है, वह दुक्ख के बारे में है। इस सत्य को समझने के लिए, एक से अधिक दृष्टिकोणों के लिए खुला होना चाहिए कि क्या हो सकता है। दुक्ख का मतलब दुख हो सकता है, लेकिन इसका मतलब तनाव, बेचैनी, बेचैनी, असंतोष और अन्य चीजें भी हो सकती हैं। बस "दुख" पर अटके न रहें।

बुद्ध ने क्या कहा

यहाँ बुद्ध ने पाली से अनुवादित अपने पहले धर्मोपदेश में दुक्ख के बारे में कहा है। ध्यान दें कि अनुवादक, थेरवाद साधु और विद्वान थानिसारो भिक्खु ने "दुक्ख" का अनुवाद "तनाव" के रूप में किया।

"अब यह, भिक्षुओं, तनाव का महान सत्य है: जन्म तनावपूर्ण है, वृद्धावस्था तनावपूर्ण है, मृत्यु तनावपूर्ण है; दुःख, विलाप, पीड़ा, संकट, और निराशा तनावपूर्ण है; अविश्वासी के साथ संबंध तनावपूर्ण है, प्रिय से अलगाव है। तनावपूर्ण, जो नहीं चाहता है वह तनावपूर्ण है। संक्षेप में, पांच क्लिंगिंग-एग्रीगेट तनावपूर्ण हैं। "

बुद्ध यह नहीं कह रहे हैं कि जीवन के बारे में सब कुछ बिल्कुल भयानक है। अन्य उपदेशों में, बुद्ध ने कई प्रकार के सुखों की बात की, जैसे कि पारिवारिक जीवन की खुशी। लेकिन जैसे-जैसे हम दुक्ख की प्रकृति में और गहराई से उतरते हैं, हम देखते हैं कि यह हमारे जीवन में सब कुछ छूता है, जिसमें सौभाग्य और खुशहाल समय भी शामिल है।

दुक्ख की पहुँच

आइए ऊपर के उद्धरण से अंतिम खंड को देखें - "संक्षेप में, पांच क्लिंगिंग-एग्रीगेट तनावपूर्ण हैं।" यह पाँच स्कंदों के संदर्भ में है। बहुत मोटे तौर पर, स्कंधों को उन घटकों के रूप में सोचा जा सकता है जो एक व्यक्ति को बनाने के लिए एक साथ आते हैं - हमारे शरीर, इंद्रियां, विचार, भविष्यवाणी और चेतना।

थेरवादिन भिक्षु और विद्वान बिक्खू बोधी ने लिखा,

"यह अंतिम खंड - अस्तित्व के सभी कारकों के पांच गुना समूह का जिक्र है - दर्द, दुःख और निराशा के हमारे सामान्य विचारों से कवर होने की तुलना में दुख को एक गहरा आयाम प्रदान करता है। यह जो इंगित करता है, वह मौलिक अर्थ के रूप में है। पहला उदात्त सत्य, सभी परिस्थितियों के असंतोषजनक और कट्टरपंथी अपर्याप्तता है, जो इस तथ्य के कारण है कि जो कुछ भी अपूर्ण है और अंततः विनाश के लिए बाध्य है। " [ द बुद्धा एंड हिज़ टीचिंग से [शम्भाला, 1993], शमूएल बेरचोलज़ और शेरब चोडज़िन कोहन द्वारा संपादित, पृष्ठ 62]

आप स्वयं या अन्य परिघटनाओं को "वातानुकूलित" नहीं मान सकते। इसका मतलब यह है कि स्वतंत्र रूप से अन्य चीजों में कुछ भी मौजूद नहीं है; सभी घटनाएँ अन्य घटनाओं द्वारा वातानुकूलित हैं।

निराशावादी या यथार्थवादी?

यह समझना और स्वीकार करना इतना महत्वपूर्ण क्यों है कि हमारे जीवन में हर चीज को दुक्खा द्वारा चिह्नित किया जाता है? क्या आशावाद एक गुण नहीं है? क्या जीवन अच्छा होने की उम्मीद करना बेहतर नहीं है?

गुलाब के रंग के चश्मे के दृश्य के साथ समस्या यह है कि यह हमें असफलता के लिए तैयार करता है। जैसा कि दूसरा महान सत्य हमें सिखाता है, हम जीवन को उन चीजों पर टटोलते हैं, जिन्हें हम सोचते हैं कि हमें उन चीजों से बचना चाहिए जो हमें लगता है कि हमें नुकसान पहुंचाएंगी। हम लगातार इस तरह से खींचे और धकेले जा रहे हैं कि हमारी पसंद-नापसंद, हमारी इच्छाओं और हमारे डर से। और हम कभी भी बहुत लंबे समय तक एक खुशहाल जगह पर नहीं बस सकते।

बौद्ध धर्म अपने आप को सुखद विश्वासों में कोकून देने का साधन नहीं है और जीवन को और अधिक मजबूत बनाने की उम्मीद करता है। इसके बजाय, यह अपने आप को आकर्षण और घृणा के निरंतर धक्का-मुक्की और संसार के चक्र से मुक्त करने का एक तरीका है। इस प्रक्रिया में पहला कदम दुक्ख की प्रकृति को समझ रहा है।

तीन अंतर्दृष्टि

शिक्षक अक्सर तीन अंतर्दृष्टि पर जोर देकर प्रथम महान सत्य प्रस्तुत करते हैं। पहली अंतर्दृष्टि पावती है - दुख या दुक्ख है। दूसरा एक प्रकार का प्रोत्साहन है - दुक्ख को समझना है । तीसरा बोध है - दुक्ख को समझा जाता है ।

बुद्ध ने हमें एक विश्वास प्रणाली के साथ नहीं छोड़ा, लेकिन एक मार्ग के साथ। रास्ता शुरू होता है दुक्ख को स्वीकार करने और उसे देखने के लिए कि वह क्या है। हम उस चीज़ से दूर भागना बंद कर देते हैं, जो हमें परेशान करती है और अनसुना का बहाना नहीं है। हम दोष देना या गुस्सा करना बंद कर देते हैं क्योंकि जीवन वह नहीं है जो हम सोचते हैं कि यह होना चाहिए।

थिच नत हँ कह कहासुनी।

"हमारे दुख को पहचानना और पहचानना किसी बीमारी का निदान करने वाले डॉक्टर के काम की तरह है। वह कहता है, 'अगर मैं यहाँ दबाता हूँ, तो क्या उसे चोट लगती है?" और हम कहते हैं, 'हां, यह मेरी पीड़ा है। यह हो गया है।' हमारे दिल में घाव हमारे ध्यान की वस्तु बन जाते हैं। हम उन्हें डॉक्टर को दिखाते हैं, और हम उन्हें बुद्ध को दिखाते हैं, जिसका अर्थ है कि हम उन्हें खुद को दिखाते हैं। " [ बुद्ध के शिक्षण के हृदय से (लंबन प्रेस, 1998) पृष्ठ 28]

थेरवादिन शिक्षक अज़ान सुमेधो हमें सलाह देते हैं कि हम पीड़ितों की पहचान न करें।

"अज्ञानी व्यक्ति कहता है, 'मैं पीड़ित हूं। मैं दुख नहीं चाहता। मैं ध्यान करता हूं और मैं दुख से बाहर निकलने के लिए पीछे हटता हूं, लेकिन मैं अभी भी पीड़ित हूं और मैं दुख नहीं उठाना चाहता ... । मैं दुख से कैसे निकल सकता हूं? इससे छुटकारा पाने के लिए मैं क्या कर सकता हूं? ' लेकिन यह पहला महान सत्य नहीं है; यह नहीं है: 'मैं पीड़ित हूं और मैं इसे समाप्त करना चाहता हूं।' अंतर्दृष्टि है, 'दुख है' ... अंतर्दृष्टि केवल इस बात को स्वीकार है कि व्यक्तिगत बनाने के बिना यह दुख है। " [द फोर नोबल ट्रूथ (अमरावती प्रकाशन), पृष्ठ 9]

पहला महान सत्य निदान है - रोग की पहचान करना - दूसरा रोग का कारण बताता है। तीसरा हमें विश्वास दिलाता है कि एक इलाज है, और चौथा उपाय बताता है।